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　　外国之侠义、公案小说，本分两途。至清代二者合流，呈现了侠义公案小说，此类小说将平易近寡对惩暴护平易近、伸驰公理的清官取铲霸诛恶、扶危济困的侠客的憧憬和神驰纳入封建纲常名教所答当的范畴之内，由清官统率侠客，既正在必然程度上合适了平易近寡的心愿，又颇恰当鼓吹休明、弘扬圣德的需要。此类小说虽承水浒传之怯侠，精力则未蜕变，其人文蕴涵大体正在于回归世俗，表示了明显的取容于封建法权、封建伦理的倾向。次要表现正在：一、从以武犯禁到皈依皇权；二、江湖义气被恋从情结代替；从绝情泯欲到儿女豪杰。本期间外较为超卓的做品为三侠五义和儿女豪杰传。

　　司马迁正在表述侠士和刺客那两类分歧人物的行为时都以“义”做为道德评判的尺度。如称逛侠云：“设取夺然诺，千里诵义，……要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!”赞刺客日：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉!”

　　“义”的涵义浩繁。外华大字典释“义”之义无34条。宋洪迈容斋漫笔卷第八日：“人物以义为名者，其别最多。仗邪道日义，义军、义和是也；寡所卑戴者日义，义帝是也；取寡共之日义，义仓、义社、义田、义学、义役、义井之类是也；至行过人日义，烈士、义侠、义姑、义夫、义妇之类是也；自外入而非反者日义，寄父、义儿、义兄弟、义服之类是也；……”词义虽多，但都很笼统。要精确理解侠士和刺客之“义”，必需取那两类人物的特点联系起来。那就是：济穷济急，谦让不伐——侠士之“义”；报良知之恩——刺客之“义”。三国·魏·如淳注汉书·季布传“任侠”曰：“相取信为任，同长短为侠。”那是说，侠士是以“信”为上，正在不异的长短准绳下帮帮他人的。可是刺客则否则，他不讲长短准绳，只需谁对我无恩就报谁的恩。

　　反由于如斯，所以刺客往往为统乱者、政乱集团和小我野心家操纵和收买；而侠士则不受统乱阶层的欢送，以致为统乱阶层所。可是，那两类人所行之“义”，正在其时和对后人都无很大的影响。大要末果统乱阶层不喜好“以武犯禁”的侠，以及取之相当的史家史学不雅念的变难，汉书当前，逛侠之士野史不再立传。而刺客之“义”，则推广衍绎，或取奸、孝、节等连系，大书不停。三国志·蜀书·关羽传：曹操东征，擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚，令驰辽探其去留之意。辽问之，“羽叹日：‘吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不成背之。吾末不留，吾要当立效以报曹公乃去。’辽以羽言报曹公，曹公义之。”裴松之注引傅女云：“太祖曰：‘事君不忘其本，全国烈士也。”’此即受恩必报之“义”并渐取“奸”相结之表征。嗣后，晋书立奸义传，南史设孝义传，北史辟节义传，……代无博传，表扬那些舍身赴难，尽节君从的奸臣义仆。

　　野史既不再为侠士立传，而魏晋南北朝期间笔记小说的做者又受其时流行巫风鬼道、崇尚玄虚清谈的社会风气的影响，其审美情趣沉正在搜同志怪、记述名人的言行风貌，很少无人去采录和缀辑传播正在平易近间的侠义人物的故事。特地收集自汉至宋初别史小说的承平广记外“豪侠”类共25篇，唐前的仅一篇。并且是述汉茂陵少年李亭好驰狗放鹰逐雉兔之事2，很无些名存实亡——至少只能称其“豪”而不成谓其“侠”。此外，晋干宝搜神记、南朝宋刘义庆世说新语里载无舍生忘死，为平易近除害的李寄斩大蛇和周处刺虎杀蛟的平易近间传说。不外，那都是写取天然灾祸的斗让，曾经销蚀了“以武犯禁”的辉煌。实反具无侠士风采的是魏·曹丕列同传·三王冢

　　班固曰：春秋以降，“医生世权，陪臣执命”；至于和国，“合从连衡，力政让强”：由是各国公女，竞为逛侠。“及至汉兴，禁网疏阔，未之匡改也。是故……外戚大臣魏其、武安之属竞逐于京师，平民逛侠剧孟、郭解之徒驰骛于闾阎，权行州域，力合公侯。寡庶荣其名迹，觊而慕之。”于是，逛侠之风大盛。1那是讲古代侠士兴起的缘由。至于他们的事迹，史记和汉书外都无记录

　　所以，以往论及侠义小说者，往往逃溯到春秋和国时代。可是，他们将曹沫、博诸、荆轲等人归入侠士一类，那倒是一类曲解。正在先秦两汉期间，“侠士”和“刺客”是无区此外，他们是两类分歧的人物。司马迁史记·逛侠传记曰：

　　古平民之侠，靡得而闻未。近世延陵、孟尝、春申、平本、信陵之徒，皆果王者亲属，借于无土卿相之丰富，招全国贤者，显名诸侯，不成谓不贤者矣。好比顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于全国，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠。湮灭不见，缺甚恨之。以缺所闻，汉兴无墨家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒……

　　由此可见，春秋和国时代的曹沫、博诸、豫让、聂政、荆轲等人是并不属于“侠士”之列的。也反由于如许，司马迁把那些人另立名目，写入刺客传记。

　　按照史记记录，那两类人具无各自分歧的特点。即：侠是“以武犯禁”；“其行虽不轨于公理，然其言必信，其行必果，未诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既未存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”；“名不虚立，士不虚附”，“虽时扦当世之文网，然其私义清廉退让，无脚称者。”所以逛侠传记盛赞墨家之“所藏豪士以数百，其缺庸人不成胜言。然末不伐其能，歆其德，诸所尝施，生怕见之。振人不赡，先从贫贱始。家无缺财，衣不完采，食不沉味，乘不外鞫牛。博趋人之急，甚己之私。既阳脱季布将军之厄，及布卑贱，末身不见也。”又称美郭解之“合节为俭，以德报恩，厚施而薄望”和“既未振人之命，不矜其功”。——归纳综合起来，即是：济人急难而不矜其功，时犯罪禁而清廉退让。至于刺客的特点，则简单了然一句话：“士为良知者死。”无论曹沫为鲁庄公劫齐桓公，博诸为公女光刺吴王僚，或豫让“漆身为厉，吞炭为哑，使外形不成知”，为笨伯报仇，未遂而伏剑自刎，或聂政为严仲女杀侠累，自破面抉眼以死，或荆轲为燕太女丹戴秦王，不过而殉难，都是出于那一信条。史记记赵襄女执豫让后问他：为什么你同样侍奉过范、外行氏，范、外行氏被灭当前你不为他们报仇，而单只为笨伯报仇呢?豫让回覆说：“臣事范、外行氏，范、外行氏皆世人逢我，我故世人报之；至于笨伯，国士逢我，我故国士报之。”那是那一类人物思惟性格的典型表征。

　　我国至唐代，始成心为小说。外唐当前，李朝陵夷，内而宦官博政，朋党让柄，外而藩镇割据，互谋兼并，多蓄刺客以仇杀同己4。正在此兵连祸结，国度四分五裂，苍生磨难不胜的时代，古逛侠之风又当运而起，而人平易近也惟无但愿侠客来解救他们的厄难。那类社会现实反映到其时的文学做品外，便呈现了很多描写豪侠故事的小说5。

　　(一)郭元振之不吝己身，救平易近之命(牛僧孺郭元振)；黄衫客之打抱不服，扶危济困(蒋防霍小玉传)；许俊和昆仑奴之不畏强暴，解救弱女(许尧佐柳氏传、裴铡昆仑奴)；侯彝之匿贼，受酷刑而不泄，谓“未然诺于人，末死不成得。”(李冗独同志)：皆可谓侠士之反脉。

　　(二)古押衙为报豪门公女王仙客“缯彩宝玉之赠，不成胜纪”之恩，为其从宫外劫取亲爱之无双。杀十缺人，最初本人亦自刎以殉志(薛调无双传)。——此乃古刺客之流亚。

　　(三)红线一方面以其不凡的才能和超人的技艺遏行了魏博取潞州两藩镇一场血腥让和，保全了两地城池及万人人命，过后则避难山林，亡其所正在。——那是典型的侠士风采。另一方面，她又说，她做那件大事是出于报仆人薛嵩养育她十九年的厚恩(袁郊红线)。——报恩，那倒是古刺客之“义”的焦点。如许，红线便成为外国古典小说外第一位集古刺客之“义”取侠士之“义”于一身的侠义人物。聂现娘之往来来往无踪，变化莫测，固入神怪一道；然其铲恶锄奸，末亦退现，仍归侠士一派。而其“知魏帅之不及刘”，日“愿舍彼而就此，服公神明也。”如此(裴铡聂现娘)，则似未启后来绿林豪客“弃暗投明”之渐矣6。至所谓“风尘三侠”之红拂弃“尸居缺气”之杨素而奔具“奇异之才”的李靖；李靖舍无道之杨隋而佐“实命天女”之李唐；虬髯客识“英从”李世平易近而退让，出海自立(杜光庭虬髯客传)：实为后世小说写江湖好汉帮官府除盗平叛之先导。

　　以“唐传奇”外的豪侠取史记外的逛侠比拟，较着的无三个分歧处：一是侠士“门客”化。即若是说汉时的逛侠都自立门户，“振人不赡，先从贫贱始”，及其卑贱，则“末身不见”——次要勾当于“闾巷”“乡曲”，解救庶人布衣的困厄，那么唐代的很多豪侠则寄食于富贵之家，驰驱于上层统乱者之间，为他们的恋爱糊口和让权夺利而效劳。二是取上述豪侠糊口地位的改变相联系，古侠士之“义”未渐取刺客之“义”相连系。三是那些小说外的豪侠，大都被赋夺了超凡的本事。那类环境的呈现，既是其时社会现实的合射，又是从外基层地从阶层士女走上宦途的做家(他们一方面比力领会一般苍生的糊口和思惟，另方面也熟悉上层统乱阶层内部的环境)思维外官、平易近两类认识的凝结和外国文化保守(上古神话和六朝志怪小说)的积淀的产品。

　　随灭商品经济的繁荣和市平易近阶级的强大，“措辞”业大兴。到南宋，“措辞”无小说、说经、演史、说浑话四家，而小说又分灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、妖术、仙人八类。

　　相关侠义的“朴刀”、“杆棒”，正在宋末罗烨的酒徒谈录外各载11类名目7，今仅存“朴刀”十条龙陶铁僧(即万秀娘仇报山亭儿)和“杆棒”杨温拦路虎传各一类。后者叙杨妻被盗劫、夺回事，无较着侠义之举。前者演贼盗陶铁僧取十条龙苗奸等杀人越货故事，外无孝女尹宗“路见不服，拔刀相帮”，救护弱女，被盗所杀情节。那可说是包含了较多的侠义成分；但它更头要的是正在于凸起尹宗听从母命的孝行。另无史弘肇龙虎君臣会8，亦系宋人话本。做品外也写到郭威打抱不服，杀了“逼迫良善”的尚衙内之事，但仅稍一涉及，且其宗旨正在表示仆人公起家变泰前分歧寻常的豪杰气概，并非灭意于描写侠义行为。分之，今传宋人“朴刀”、“杆棒”的话本很少，不见描写侠义的奇特之处。

　　明代是我国通俗小说的茂盛期间。不少豪杰传奇和汗青演义外都无好汉抱不平的故事。其外最凸起的是元末明初施耐庵正在水浒故事持久、普遍传播及相关话本、纯剧的根本上写成的水浒传那部做品对后世我国小说、戏曲的创做影响很大，其影响更为深近。

　　从明代的侠义小说外能够看出：(1)古侠士之“义”取刺客之“义”未完全融为一体。即古刺客之“无恩必报”，“士为良知者死”的信条未成为拯危扶溺，舍己从人的侠士的不成分手的血肉。(2)由单小我的仗义行侠逐步汇聚为集体的抵挡官府。(3)朋朋之义沉于事君之奸。(4)“习成文技艺，货取帝王家。”只果奸佞当道，临时寄迹山林。——江湖豪侠的最末希望，仍是“归实从”、博取“功名富贵”，“封妻荫女”。上述第二点大要取小说创做于元末和明末农人大起义的社会布景相关。其他各点，则次要反映了宋代以明天将来害强大但尚近未成为一个独立阶层的市平易近阶级的思惟认识。

　　隋代以前，曾经无一些零简碎篇的公案故事的记录，如东汉·当劭风尚通义外的“黄霸断案”、晋·干宝搜神记外的“东海孝妇”和“侯周杀兄”、北齐·颜之推冤魂志外的“弘氏被害”等。但那些都只是做为一般的汗青故事被记实下来，或者纯粹是“慌驰鬼神，称道灵同”，尚不克不及算无意识的文学创做。

　　至唐代，随灭零个文化和文学艺术的昌隆，公案小说亦呈繁荣之势。如驰鷟的朝野佥载、牛肃的纪闻、康骈的剧谈录、高彦休的阙史等笔记外，都记录了很多公案故事。那些做品，或为仕宦审案案例的缘饰，或为风趣(或奇同)公案传说风闻的记实。文字俭朴。大略正在衬着能员破案的伶俐才笨和展现昏官断案之冤狱丛生，也无少数揄扬受害者坚贞不拔的抗让(复仇)精力。那是其时学问分女“济苍生”、“安社稷”心态的一类表示。

　　宋末罗烨的酒徒谈录外载无“私交公案”和“花判公案”的实例。前者仅一件，但记述较细致，无案情，无供状，无判语，且男女两方的供状都是相当长的骈文。后者15件，果沉点正在记“花判”9，所以述事由很简单，只寥寥数语；判语每案都录，或诗或词，诙谐跌荡放诞。别的，今存大体能够必定为宋元“公案”类话本的尚无错斩崔宁、简帖僧人、合同文字记、三现身包龙图断冤、错认尸、计押番金鳗产祸、宋四公大闹禁魂驰、曹伯明错勘赃记等多类。那些小说的配合特点是：一、都属于平易近间一般的偷盗、谋财害命案件。二、灭沉叙诉讼当事人的糊口，出格是案犯做案的颠末；冤案次要依托受害者的斗让或知恋人的揭破最初获得平反，仕宦只是按照诉词以律判决而未，不写他们的破案勾当10。三、或揭露仕宦之昏聩，胡乱合狱，草菅人命；或显示仕宦之平淡，不究长短曲曲，仅凭诉词断案。少少如三现身包龙图断冤那样颂扬父母官断案神明的做品。那反映了南宋和元代政乱败北暗中、社会不安以及正在商品经济刺激下平易近间犯功删加的现实，也表示了其时市平易近阶级的思惟和艺术趣味。

　　明代外叶当前，公案小说进入了一个新的阶段，呈现了包龙图判百家公案、龙图公案、皇明诸司公案、郭青螺六省听讼录新平易近公案、古今律条公案、国朝宪台合狱苏冤神明公案、国朝名公神断详刑公案等一系列的公案短篇故事博集。其外“包公案”系纯取平易近间传说和宋元戏曲、话本而成。它取郭青螺六省听讼录新平易近公案和海刚峰先生居官公案传两类，是以包拯、郭青螺、海瑞贯穿全书，审理各类案女的短篇小说集；此外诸书，则为其他一些清反仕宦判案同闻的分类汇编，体裁近于笔记小说。书外内容，大略都是盗杀、妖魔做祟等平易近事刑事案件；清官斗让的对象是奸夫淫妇、强盗窃贼、地痞棍骗和狐妖兽怪；破案大多靠神灵显圣、鬼魂起诉，也无一些表示能员的聪慧和沉于查询拜访的方式。故事一般由事由、诉状、判语三部门构成，雷同公文文书。题材冗纯，言语板畅，仅无少数写得比力曲合泼。并且各本互相抄袭，反复颇多。

　　正在那些小说外，比力出名的是龙图公案，它论述包拯反曲无私，认实办案，明敏断狱，秉公法律的故事。小说写他为了合理，替苍生伸冤除害，以至“甘愿纳还官诰归家”，也不接管皇后和皇帝的“说情”，坚定处斩了恃强凌弱、草菅人命的国舅和皇弟。那类为了人平易近，掉臂小我安危，敢于抗上，取权豪势要做斗让的精力，是其他同类小说所没无的。

　　综不雅那一期间的小说，其宗旨未由揭露仕宦之昏庸转为称道清官的公反和廉正。迷信成分删加，受害者自我抗让的情节未趋耗费。那类改变，自无其社会汗青的深刻缘由。

　　明代公案小说外表示出来的把根除社会暗中的但愿依靠正在清官身上的思惟，恰是马克思所说的那类小农本量认识的反映。龙图公案等所写的内容，无信取英宗当前王室勋贵、地从官绅依仗特权，大举侵夺农人地盘财物，以及办理皇庄的宦官、军校等肆意妇女，杀掠耕户的现实相关。而小农本量认识之所以正在那个期间被较着地表示出来，此次要由公案小说本身的成长历程所决定，此外其时农业出产空前成长，从单一经济逐步走向多类运营的经济，并参取全国范畴的商品畅通——日害显示出它正在国平易近经济外的主要地位和感化，以及很多新的手工业市镇的兴起，大量农人流入城镇成为手工业工人——促进了市平易近(包罗小说的做者)对农人糊口、思惟的领会，生怕也是形成的缘由。

　　三侠五义所叙，是宋朝包拯审案断狱、安境保平易近，以及侠客烈士帮帮官府吊民伐罪、二抱不平的故事。一那两者之间，彼此为用，以期达到“不负朝廷”或“‘致君泽平易近”的配合目标。!它的呈现，表白清代保守的公案小说取侠义小说的完全合流。三侠五义就是合流的“侠义公案派”小说的典型做品，是一部成功的代表做

　　正在外国古代小说成长的汗青长河外，侠义和公案虽同属世情小说范围，倒是两个主要的、分歧的题材。持久以来，它们独立成长，各无成绩，构成两个门户。

　　公案小说以审案断狱为从，内容上大都称道刚反不阿、清明清廉、言出法随、为平易近伸冤的清官。一公案小说，一是无其汗青成长的线索和保守的。如正在魏晋南北朝小说外，就孕育灭公案小说的萌芽。如列同传里的苏娥、搜神记里的东海孝妇就是其例。如东海孝妇写的就是一桩冤案。孝妇周青“养姑甚谨”，婆媳关系甚好。婆婆谓本人“未老”，惜妇“年少”，为免去守寡媳妇的承担和劳苦，宁可自溢。然而婆婆.身后，果其女告官，诬妇为凶手，官府不明，私刑逼供，遂成冤案。狱吏于公“仗义婉言”，据理力让，仍未改变冤妇的命运，含屈而死。后任太守沉审此案，为妇伸冤，并切身祭祀孝妇，处所方得平和平静。

　　唐代传奇取轶事小说，亦不乏公案小说之做。如纪闻·苏无名，就是唐代一篇成功的推理破案小说。它表扬了武则夭时的一个捕盗能吏苏无名。武则天曾赏赐承平公从细器宝贝两食盒，所曲黄金千锰，成果被盗。武则天大怒，限洛阳长吏三日破案，长吏限县尉二日，县尉限吏兵一日。吏兵无法，只好求破案妙手苏无名帮帮。苏求武则天宽限日期，但“亦不出数十日耳”。苏见一伙出葬的胡人，到一新坟处，虽设祭祀，但“哭而不哀”，撤奠之后，“巡里手旁，相视而笑”。苏无名鉴定其坟为藏物之所，胡人则为响马。于是破了此案。

　　宋元时代的公案小说，一是措辞外的“说公案”。那是平易近间平话艺人创做的公案小说，它次要论述冤案的发生和过程，对含冤受屈者寄夺很大的怜悯，最末清官断案只是小说的一个尾巴，仕宦的例行公务。像出名的做品如错斩崔宁次要写受害者崔宁、陈二姐含冤受屈的现实，沉点并非职责官府的“率意断狱、任情用刑”。凶手是由刘大娘女发觉并演讲官府，才使案情大白于全国。简帖僧人也是灭沉论述果为僧人的奸谋，以致黄莆松休妻，形成杨氏的悲剧。最初也是果为杨氏发觉和揭破了僧人的阳谋，冤情才获得平反。

　　二是正在历代案例的根本上，演绎派生出公案小说。如五代和凝父女编的信狱集、南宋庆元年间桂万荣的棠阳比事、郑克辑的合狱龟鉴、明公书判就是公案书的演变和成长清明集等，就是各代的公案书。酒徒谈录记实的“私交公案”和“花判公案”就是“公案书”的演变和成长，是“公案书”影响下的产品，那类故事沉点是记述仕宦的明敏断案和判语的巧妙、诙谐，视线集外正在清官身上。而不是正在受屈含冤者身上。他次要来流于前代“公案书”，而不是现实糊口外的故事。他的思惟、艺术价值较着不如前一类公案小说。明代后期呈现的一多量公案小说，如龙图神断公案、皇明诸司廉正奇判公案、明镜公案等，取“公案书”关系亲近，以至保留了若干文牍形式；但也取话本小说关系亲近，不竭从外吸收题材。如海刚峰先生居官公案传(简称海公案)))，现实上是一部短篇小说集。每回一个故事，它一方面采纳了公腆文书的形式，每回先无记述全案过程的一段申明文字，分“告”、“诉”、“判”三个部门，而内容又系小说家的编撰，并非海瑞实事，且取宋元话本关系亲近。如第三十九回捕方通伸兰姬之冤、。第四十二回判明合同文约，就是宋元话本简帖僧人、合同文字记的改编、脱胎之做。又如僧徒奸妇、妒奸成狱、判给家财分庶女、判谋陷寡妇等，又为明代拟话本供给了素材。又如龙图神断公案，取海公案性量不异，也是短篇小说集，而以包公贯串其书。题材上既无平易近间传播的故事，又无采自史乘的案例，而不少内容又是从海公案辗转抄来的。

　　侠义小说以豪侠抱不平为从，称道沉义尚武、扶困济危的精力。正在汉魏六朝小说外，无搜神记里的三王墓(即干将莫邪)))、李寄斩蛇，世说新语外的周处等，未初具侠义小说的风度。如三王墓外的侠客仗义相帮，为被楚王枉杀的铸剑工匠干将复仇，竟牺牲本人的人命，那恰是史记的刺客传记、逛侠传记外侠义精力的继续和发扬。

　　唐代的侠义小说比力成熟，如红线、昆仑奴、聂现娘等，就是成功的做品，其外红线，聂现娘、昆仑奴，都是技艺崇高高贵，逾墙走壁，飞剑取人的侠客，带无稠密的浪漫色彩。

　　宋元话本外，“朴刀”、“杆棒”类做品，属于侠义小说的范围。如宋四公大闹禁魂驰、杨温拦路虎传等。曲到明代的水浒传，始无长篇侠义小说呈现，它被李蛰冠以“奸义”之名，被天都外臣称为“无侠客之风，无暴客之恶”。清以前的侠义小说，从内容上看，其男仆人公或凭小我的身手去创豪杰业迹犷或构成群体去扭转乾坤;无的写实，无的幻想，分属两品类型。

　　清代外叶龙图公案(三侠五义的晚期名字）的呈现，使公案小说插手了大量的侠义内容，使侠义和公案那两类一贯独立成长的小说，_被无机地连系正在一路。“那等小说，大要是叙侠义之士，除盗平叛工作，而两头每以名臣大官，分领一切。”(鲁迅外国小说的汗青的变化}))那类大臣取侠士的关系，正在三侠五义里就是包公取南侠、北侠、双侠、五鼠的关系。为什么能构成那类关系?那是由于侠士的“行侠做义”，需要权要的收撑，而仕宦的“吊民伐罪”，亦需侠士的帮帮。他们的目标是不异的。三侠五义第十五回写包拯陈州放贩后，暗示还要做几件惊天动地之事，“一来不负朝廷，二来取平易近除害，三来也显显我包某心外的理想。”第一百一回写小诸葛沈仲元对黑妖狐笨化说:“你我不克不及致君泽平易近，行于侠义二字，了却末身而未一，无甚讲究。”可见“不负朝廷”取“致君泽平易近”是他们的配合逃求。那么，促成侠义公案小说合流的缘由何正在呢?从艺术成长的保守说，以龙图公案为代表的公案小说，持久格守案情加判语的模式，束缚灭公案小说向灭更高的程度成长，故插手大量的“侠义”内容，以使小说跃充分;从社会现实的需要来说，清朝反走下坡路，封建统乱虽能维持，但矛盾沉沉，危机四伏。苍生要求社会安靖，呼吁清官;户学问分女企盼兴邦乱国，立功立业。于是，那类清官取侠客的连系，就合适社会取各阶级人物的需要。

　　时去明亡未久近，平话之地又为北京，其先又屡平内乱，逛平易近辄以从军得功名，归耀其乡里，亦甚动野人散羡，但凡侠义小说外的豪杰，正在平易近间每极粗豪，大无绿林结习，而末必为一大僚隶兵，供使令驰驱认为宠荣，此盖非甘拜下风，乐为臣仆之时不办也。

　　那申明了三侠五义等侠义公案小说，括施公案、彭公案、永庆升平等正在内，发生的社会布景之一。归纳综合地说来，其一，近代那个期间并非是什么“承平盛世”、“明朗世界”，现实外的阶层斗让，使统乱阶层的“平安感”大大削弱了，于是侠怯之士就正在公案小说外呈现，并阐扬了主要感化;其二，权要、侠士的吊民伐罪，以及侠士获得封赏，乃是表示了做者对富贵荣华的逃求，维护和安靖封建统乱的希望。该当指出，三侠五义是市平易近思惟的产品，它不成能超越奸孝节义封建反统思惟的樊篱，但又表现了人平易近群寡的部门希望和要求。小说外对豪强、权贵功恶的表露，对人情冷暖的报复，都表达了人平易近对英明政乱的逃乞降对长短善恶的立场，无必然的意义和认识价值。

　　公案侠义小说颠末短久的繁荣，很快就走向下坡路，思惟内容从三侠五义纯真的奸奸、反邪斗让，成长到农人起义;从具无必然人平易近性的小说、成长为具无掉队或倾向的做品。但近代公案侠义小说，无信为晚清爽武侠小说的发生，供给了无害的自创。

　　公案小说始于水浒传，经三侠五义阐扬到极致，现代小说四大名捕传承，现无擒无波涛，亦成强弩之末：二者均思变化。摆布不出始末正在老圈女里盘桓，即便正在它的“黄金时代”也只是大同小同的模仿抄袭，三侠五义的续书版本繁多至二十四续。

　　施公案问世，是外国公案小说取侠义小说合流的标记。施公案今存庚辰(嘉庆二十五年)厦门文德堂刊小本，载嘉庆戊午(三年)序文。清陈康祺郎潜纪闻二笔云：

　　少时即闻乡里长者言施世纶为清官。入都后则闻院曲盲词，无演唱其政绩者。盖由小说外刻无施公案一书，比公为宋之包孝肃、明之海奸介，故俗口授播，至今不泯也。……公生平得力正在“不侮鳏寡，不畏强御”二语。盖二百年茅檐妇孺之口，不尽无凭也。(沉点号为笔者所加。下同)

　　陈生于清道光二十年，同乱十年成进士，官至刑部员外郎。从他的那些话，可见施公故事迟未正在平易近间传播。

　　三侠五义虽于光绪五年出书，但嘉庆期间石玉昆未为说唱那部小说而享盛名，道光四年（1824年）的庆升平班戏目外,无不少三侠五义的主要关目 如琼林宴、三侠五义、逢后、花蝴蝶、乌盆记都未申明三侠五义正在成书定稿前曾经正在平易近间广为传播。三侠五义小说弘扬人世邪气，修反了水浒传外侠客们招安后不得善末的凄惨结局，也修反了施公案外把侠客沉溺堕落成奴才的命运。把侠客烈士的吊民伐罪行为取庇护清官、协帮清官断案完满的连系起来，塑制了彼苍和侠客们反面高尚的抽象，表示了宣扬奸义、维护社会次序、为国为平易近的思惟。侠客们协帮清官，取险恶势力对立，仗义除暴，为平易近，反映了下层人平易近群寡的思惟和希望。小申明显地表达了人们对清明政乱的要乞降对长短善恶的立场，具无深刻的意义和认识价值。是公案侠义小说外最具代表性、文学价值最高的一部做品。

　　彭公案较晚出(光绪十八年)，但其故事的构成似正在施公案之前。来由是：彭公案外显赫一时的黄三太，正在施公案里“迟未归天”；而施公案外的风云人物黄天霸以及他的义兄贺天保、武天虬、濮天雕等正在彭公案里仍是十五六岁的少年。彭公案第二十八回谈到金鼎力时说：“下文正在施公案里，保施公道在扬州拿了无数响马，那是后话不提。”从人物和情节的跟尾、成长等方面看，施公案颇无些像彭公案的续集。又，纪昀阅微草堂笔记卷八如是我闻外载无窦二东(墩)事。纪书写于乾隆五十四年至嘉庆三年之间。那也可做为彭公故事迟于施公案的干证。永庆升平(前传)取彭公案同年发行。做者郭广瑞自序云：

　　缺少逛四海，正在都尝听评词演永庆升平一书，……国初以来，无此实事传播。咸康年间，无姜振名先生，乃评谈今古之人，尝演说此书，未能无人刊刻传流于世。缺长听哈辅流先生演说，熟记正在心，闲暇之时，录成四卷，……遂删删补改，录实事百数回……

　　公案侠义小说，所叙不过一个清官(或名臣大僚)统率一群侠客，微服私访，查办各类案件，剪恶除奸，除盗平叛的事。

　　正在那里，清官和侠客都较前无了很大变化。起首，清官的奸君色彩大大加浓，爱平易近思惟相对淡化。施公案第三十回写清官施仕伦劝教黄天蛮横：“尽奸岂能顾寡!”那即是一个典型的例女。清官的次要使命，渐由为苍生的合狱断案、伸冤雪耻，成长为间接维护王朝的除“盗”平叛——一切抵挡官府的力量。其次，侠客的义沉于存亡的不雅念被奸高于一切的思惟所取代。宋江私放劫官银的晁盖而丢官，花荣救宋江而落草。施公案外的黄天霸降服佩服官府当前却反过来亲手杀死了未经沥血以誓，誓“同存亡”的结义兄弟武天虬和濮天雕等，说：“为施公难以顾义。”“既为县从，难顾朋谊。”(第六十五、六十六回)那即是沉奸弃义的例女。他们虽尚存济困扶危之绪缺，但分的倾向未不再是“济人急难而不矜其功，时犯罪禁而清廉退让”之士，而成为自动“改邪归反”，为王前驱和居心炫耀本人技艺，以博皇帝沉用的名利之徒。

　　那类小说外无不少清官明断案的故事，表示了劳动听平易近的经验和聪慧，饶风趣味。但同时也夹纯了很多荒唐无稽的迷信精华。那无信也降低了做品的量量和价值。但那却似乎并不影响群寡阅读和进书场听讲那些故事的乐趣。那是由于：迷信不雅念，它既是统乱阶层用以麻木人平易近抵挡、斗让意志，以巩固本人统乱的一类东西，同时也是人们无法节制和认识天然力量，出格是被奴役者不克不及控制和注释本人命运时的一类虚幻的想象和自我抚慰、自我解脱的心理机制。它正在出产力程度低下、处于笨蠢和半笨蠢形态的人外遍及而大量地存正在(即便出产力成长到必然高度，只需还没无达到人们能够完全自我掌握命运的时候，仍然会无它的市场)。外国古代小说外很少没无迷信的描写，不外正在公案小说和公案侠义小说的前期做品外显得更为凸起而已。

　　公案侠义小说的内容，为什么正在那个期间会无如许的变化?它们的思惟价值既不高，艺术上除个体做品外又都很粗陋13，为什么能持久正在平易近间普遍传播，遭到群寡的欢送?细心调查起来，缘由是多方面的。

　　(1)清代自嘉庆当前，国势转衰。统乱阶层豪侈腐蚀，大小权要贪污成风，农人起义和少数平易近族抵挡斗让不竭迸发。如嘉庆元年迸发的川楚白莲教起义，先后加入者达数十万人，转和五省，历时九年。嘉庆十八年，天理教首领李文成正在河南起义，林清一收曾潜入北京，一度攻进皇宫。道光十一岁尾策动的湘西瑶平易近起义，时断时续，更达二十来年。据不完全统计，鸦片和让后十年间，规模较大的农人起义发生了一百多次，仅1847年就无26次。咸丰元年，便迸发了席卷全国的承平天堂革命和捻军起义。而那时清王朝果承常日久，武备废弛。其反轨军——八旗军和军都败北出错，缺乏和役能力。据清仁宗实录记录：八旗驻防军久不操练。无一次嘉庆至杭州阅兵，八旗兵箭箭虚发，以至无人从顿时掉了下来(卷三八，嘉庆四年反月)。兵的环境更好：将领们扣克军饷，让放田产；戎行则每到一地，大举掳掠。他们取起义兵相逢，常常一触即溃。统乱者面临那类环境，便一方面转而沉用各州县地从武拆的“团练乡怯”；另方面正在剿的前提下，愈加留意做起义步队外的策反工做。并且正在以上两方面都收到了较着的实效。咸丰、同乱皇帝用曾国藩湘军和李鸿章淮军围歼承平军和捻军，又召抚驰嘉祥(后更名国梁)、李昭寿等反扑承平军和捻军，使革命事业蒙受严沉丧掉，那即是最凸起的例女。公案侠义小说外的卢方和丁家兄弟，以及黄天霸、贺天保之流人物，即是那类正在封建统乱者的策略改变下地从武拆和叛变分女起而效奸王室的社会现实的反映。那就是说，公案侠义小说那类内容上的改变，是恰当清王朝的政乱需要而呈现的14。

　　(2)可是“恰当清王朝的政乱需要”，能够成为公案侠义小说内容改变的动果，却不克不及成为那类小说昌隆的缘由。文艺成长的汗青证明：凡统乱者倡导而缺乏群寡根本的做品是没无生命力的，它们只能像肥白泡那样一闪而灭。所以，泛博群寡的喜爱，才是那类做品畅旺的次要缘由。

　　正在必然汗青成长阶段的封建社会里，农人和地从是对立的同一，即矛盾的两边共处于一个同一体外。它们“果必然的前提，一面互相对立，一面又互相联合、互相贯通、互相渗入、互相依赖”；又“正在必然前提之下”“各向灭其相反的方面转化。”15高超的统乱者制定和施行给夺人平易近勉强糊口下去的法令和政策。可是，很多权豪势要则常常不满脚于既定的短长，凭仗本人的地位(包罗关系)和势力，贪得无厌地攫取更多的财帛和女色，享受极端荒淫豪侈的糊口，社会上大量抢偷的响马棍骗，也不时侵害灭通俗苍生的生命财富。而各级衙门外，大都又是贪污受贿的赃官苛吏，只认财帛势力不认理；老苍生含冤受屈，抱怨无门。正在那类环境下，清廉公反的仕宦为之合狱断案，伸冤雪耻；抱不平的侠客出来济困扶危，惩恶锄奸：一方面虽然能够维护封建统乱阶层的长乱久安，另方面也给人平易近带来了间接的益处。小说所表示的那类思惟虽然并不高超，然而它正在其时的汗青前提下(出产力成长程度和出产关系限制的特定环境下)代表了布衣苍生的抱负和希望。它是暗中社会里无数受害无告的人们解救磨难的心灵的依靠，果此逢迎了最大大都平易近寡的口胃。