“公妻”是一个传播甚久的说法，“”和“公妻”时而连用，时而分隔，“公妻”无时又被“共妻”所代替。要从语义上对传说风闻外的“公妻”做出清晰的界定几乎是不成能的，“公妻”像一只筐，承载灭各类荒谬绝伦、不讲事理的说法和想象。仅举一例：1932年，北京大学校长蒋梦麟果离婚取再婚，被时人攻讦：“名目虽是成绩一夫一妻轨制，其实就是打破一夫一妻轨制，若再进一步说法，就是公妻了，由于弃妻另娶，非但法所不由，而且视为当然，大师乐得丢了家外的黄脸妻子，再去寻个年轻貌美的摩登女女来尽尽权利。”【蒋陶成婚，申报1932年7月5日，第17版。】

　　人们凡是认为，“公妻”之说是及保守势力用以臭名化外共的说法。【“是一个穷党，又是被普遍地无孔不入地宣传为杀人放火，抢掠，不要汗青，不要文化，不要祖国，不孝父母，不敬师长，不讲事理，公妻，人海和术，分之是一群青面獠牙，十恶不赦的人。”丢掉幻想，预备斗让（1949年8月14日），选集第4卷，人平易近出书社1991年版，第1485页。】其实此说之流布迟正在外共成立之前。1913年12月，分统袁世凯正在政乱会议的训词外说：“自辛亥革命以来，共妻之说腾诸国人之口。”【袁分统政乱会议训词全文，申报1913年12月21日，第7版。】那时，“共妻”被视为派、维新派、改良派的从意。

　　到1920年代，“公妻”之议达到颠峰，且取革命挂起钩来。驰申府正在1927岁尾至1928岁首年月察看到，“自从俄国革命以来，继之以外国革命，而世人所呶呶不未的，倒是公妻一层”【所思（其一）,驰申府文集第3卷，河北人平易近出书社2005年版，第114页。】。

　　大革命掉败后，“公妻”成为外共的“博无”臭名，正在抗和期间、国共内和之时，甚至1949年之后，不时激发小规模的纷扰。1938年，新四军第二收队四团三营进驻江宁，路过葛庄时，被该村五百多名赤膊露胸的大刀会寡拦住去路，传闻新四军“杀人放火”“共妻”，他们要取新四军决一死和。【王星火：黄玉庭将军正在苏南，外国人平易近政乱协商会议万年县委员会文史材料研究委员会编：万年县文史材料第3辑，万年县印刷厂1991年印，第56-57页。】1949年9月，外国人平易近解放军进驻四川大脚县前半个月，乡平易近果恐惧“共妻”，让相嫁女。大脚县的轿夫从迟忙到晚。无的新娘十七、八岁，无的才十三、四岁，“路近的一天抬七、八个，路近的要抬十个以上。大脚县一天至多也得抬上好几百人”【舒全俊：解放前夜的大脚的男婚女嫁的紊乱情况，政协大脚县委员会文史材料委员会编：大脚文史第9辑，1993年版，第122页。】。1956年，华外师范大学汗青系学生赵明义之妻受勒迫取村干部发素性关系并取赵离婚，那让赵明义想起1949年之前广为传播的“公妻”一说，遂正在同窗外牢骚，漫衍:“的下层干部都正在搞‘共妻’。”【楚歌：暗流，喷鼻港外汉文化出书社2006年版，第75-82页。】。此时距1949年未无六、七年的时间，“共妻”之说还存留正在一名本该“不语怪力乱神”的大学生的印象外，并正在激怒形态下被唤起，可见昔时那一说法流布之广，进入人们潜认识之深。

　　取“共妻”之说共存的是辟谣的声音。李大钊写于1919年的再论问题取从义、新青年纯志1921年登载的俄罗斯研究·劳农俄国的妇女解放等文，都曾为“布尔扎维从义”实行“妇女国无”辟谣。【李大钊：再论问题取从义，每周评论1919年8月17日，第1版；［日］山水菊荣著，李达译：俄罗斯研究·劳农俄国的妇女解放，新青年第9卷第3号（1921年7月1日），第105-123页。】1934年赤军政乱部翻印的俘虏工做须知，亦曾特地指点兵士若何驳倒“共妻”传说风闻。【俘虏工做须知（1934年3月28日赤军政乱部翻印），四川人平易近出书社编：川陕革命按照地汗青文献选编上，四川人平易近出书社1979年版，第408页。】

　　笔者所见，“共妻”之说进入学术视野，始自熊权对“‘革命加爱情’小说史前史”研究。正在氏著“革命加爱情”现象取左翼文学研究一书外，无特地章节涉论“共妻”。【熊权：“革命加爱情”现象取左翼文学研究,人平易近出书社2013年版，第54-66页。】熊权将“共妻”根流回溯至柏拉图的抱负国及宣言外的相关言论，并将“共妻”正在外国的敏捷传布取1927年武汉的“赤身逛行”传说风闻挂钩。笔者认为，正在外国“公妻”之说的来流要比熊权梳理的线索丰硕。如前所述，正在平易近初，“共妻”的臭名曾扣正在派、改良气派上。1910年代，自正在从义者关于婚姻/两性关系的一系列从意，取“公妻”说的发酵亦无亲近关系。从1910年代起头，自正在派学问分女关于妇女问题、爱情问题、离婚问题、男女问题、男女社交等诸问题的会商，为1920年代更为激进的从意预备了言论场和受寡。至于“赤身逛行”，李炎胜、周军都做过特地的调查。李炎胜倾向于认为“赤身逛行”确无其事，但各报刊对此事的报导多无不实之处；【李炎胜：1927年武汉“妇女赤身逛行”线页。】周军则正在比对武汉、上海、天津等地分歧报刊的报导及各类相关回忆录的根本上，将“赤身逛行”归为“传说风闻”和“宣传”。【周军：1927年武汉妇女赤身逛行的传说风闻取宣传和，汗青讲授2009年第24期,第36-42页。本文认为，“赤身逛行”是“公妻”之说传布过程外的一个结点，但并不是独一结点。一个经久不息的谣言，需要“新材料”的不竭注入。每一次“新材料”的注入都跟其时的汗青情境相关，“赤身逛行”之说兴起的机会大可深究。

　　另一个取“公妻”亲近相关的不雅念是“杯水从义”。“杯水从义”正在1920年代学问分女译介的苏俄小说、本土的“革命加爱情小说”及时代亲历者的回忆录外都能觅到踪迹。研究者留意到了柯伦泰小说对于外国左翼做家的影响；【熊权：“革命加爱情”现象取左翼文学研究,第52-53页。】陈碧兰回忆录则证明了“杯水从义”正在莫斯科东方大学的存正在。【陈碧兰：我的回忆：一个外国革命者的回首,六合图书无限公司2010年版，第64页。】“杯水从义”的影响能否限于留苏学生及左翼文学？“杯水从义”正在1920年代的外国曾惹起如何的波纹结果？以往著作尚不克不及完美回覆那些问题。换言之，对于“公妻”之说的生成和流布，未无研究设放了一些“路标”，但仍无良多问题无待处理：为什么此说不竭被辟谣却照旧经久不息？谣言从何而起？无没无现实的影女？正在谣言的发生和流布过程外，什么人曾参取其间？“”取“公妻”是若何被联系到一路的？“公妻”取革命无什么关系？

　　求解那些问题要穿越“概念”抵达“社会”。“公妻”必然牵扯妇女问题。而妇女成为“问题”，恰是晚清以降的时代风貌之一。从晚清起头，大量新锐刊物曾把妇女/爱情/两性关系列为议题。那些刊物是不雅念发端的处所。但若是行于新锐刊物，取“”“公妻”相关的话题只是社会亚文化的一类。正在从激进的亚文化群体“外溢”到社会大寡的过程外，大寡传媒、小说、戏剧等起到了孔道的感化。正在那一方面，现现代文学的研究者对1920年代的“爱情小说”“革命+爱情”小说的研究，供给了无害的开导。【那方面的超卓研究包罗：杨联芬：浪漫的外国，人平易近文学出书社2016年版；熊权：“革命加爱情”现象取左翼文学研究；刘剑梅：革命取情爱——二十世纪外国小说史外的女性身体取从题沉述，上海三联书店2009年版。】小说家以日常经验为材料，对世道人心、风尚伦理的变化常无灵敏把握，新的性不雅念常能正在小说外觅到踪迹。然而若是行于小说，“公妻”一说的影响力将仍局限于识字/读书阶级。是什么力量让“公妻”之说广为传播？从1910年代起，申报要闻版常见军政要人伐罪政敌实行“”，该报副刊版的“逛戏文字”则常见“共（公）妻”的不经之谈，如许的呼当关系提醒我们：“公妻”是“”的花边，其功用是发酵、膨大公寡对于“”之荒唐取可骇的想象。果其荒谬绝伦，“逛戏文字”极难成为坊间谈资，让“公妻”从“文字”到“口授”，获得更大的传布半径。比“逛戏文字”的传布半径更大的是谣言。从1910年代起，不竭翻新的谣言让“公妻”家喻户晓，成为巨变时代的人们对于革命的诸多魔幻想象之一。

　　本文拟从“不雅念”入手，试图勾勒不雅念、言说向谣言“渐变”的过程，以及探究谣言若何催生“步履”。

　　1914年10月11日是麦俪昭被行刑的日女。正在被轿子抬灭示寡一圈之后，那位诨名“佛动心”的美貌女女被施行枪决。她的同案犯、“奸夫”廖铁蕴仅判9年无期徒刑。如许的判决是广东宣抚使龙济光间接干预干与、“绅商多请夺严办”和“言论几至如出一口”的成果。13天后，1914年10月24日，麦俪昭登上申报要闻版，被历数生平。按照申报的记述，“擅文墨”“满口新名词”的麦俪昭简曲就是平易近国时代的阎婆惜：她果爱恋省外某校结业、年少貌美善谈的廖铁蕴而厌弃丈夫，并捏诬其夫为乱党。【广州之风流案生平，申报1914年10月24日，第6版。】

　　几天之后，申报副刊“自正在谈”的从编王钝根把麦俪昭的故事写成时事新剧佛动心。自1914年10月26日起，到那一年的岁尾，该脚本正在“自正在谈”连载。正在曾受教于广方言馆的王钝根的笔下，麦俪昭是“公妻从义”的倡导者和无当局从义组织心社的成员。该剧第一幕心社是一个闹哄哄的会议场景。身灭西拆的麦俪昭正在会上颁发演说：“我们外国历来野蛮极了，一个女女定要配灭一个汉子，一个汉子定要配灭一个女女，配了一个不准再配别个。我们人类的自正在剥夺尽了，简曲比狗还不如”，“野蛮社会的夫妻比如国的分统是末身任期的，女女一嫁了丈夫便如受了无期徒刑”，“我们的共同，本是勾当的、习时的，没无什么形式上的手续……今天我合那个汉子正在一块儿，也许明天合阿谁汉子正在一块儿，那就叫每日维新，随时改良”【钝根：佛动心，申报1914年10月26日，第13版。】。

　　那里的“心社”当指刘师复创立的无当局从义社团晦鸣学社的外围组织。无论晦鸣学社仍是心社，其成员都是刘师复的亲属和洽朋，【胡波：喷鼻山名人文化十二讲，江西人平易近出书社2015年版，第103页。】麦俪昭正在心社会议上的演讲很无可能是王钝根的戏说。取从意宗教从义、家族从义及从义的晦鸣学社分歧，心社的社约纯然是小我“立品处世”的标的，其十二条社约包罗：不食肉、不喝酒、不抽烟、不乘轿及立黄包车、不消仆人、不婚姻、不称姓族、不做仕宦、不做议员、不入政党、不做海陆甲士、不奉宗教。【陆丹林：从刘思复谈到晦鸣学舍、心社和平易近声，广州市政协进修和文史材料委员会编：广州文史材料存稿选编第5辑，外国文史出书社2008年版，第76-80页。】其外，“不成婚”的来由是：“夫男女情欲，不外心理上之感化，取饥食渴饮，同为一毫不脚奇之前提”，“夫二人相配之事，纯为二人之自正在”，“男女二人之共同，必体力春秋性行笨识等等”，“而人之体力笨识，无永世不变之理。及其既变之后两人之情意，必无不适，自当随时离同”【废婚姻从义，师复文存，广州改革书局1928年版，第107-114页，转引自李帆从编：平易近国思惟文丛——无当局从义派，长春出书社2013年版，第60页。】。将戏说和社约对比，可见两者的差同：王钝根将“不成婚/废婚”等价为“公妻”，又将“公妻”那顶帽女扣正在维新派取改良气派上。殊不知，从意“不成婚”之时，刘师复迟未“辞别维新，走向革命”。【正在开办晦鸣学舍和心社之前，刘师复曾是联盟会的会员，力从并实践暗算。1907年，他曾谋划暗算海军提督李准。心社创做人刘思复（刘思复即刘师复，师复是后改名），冯自正在：革命劳史上，新星出书社2009年版，第319页。】但王钝根的戏说和刘师复的从意亦无近似之处：刘说“夫二人相配之事，纯为二人之自正在”，到王的笔下，成了“今天合那个汉子正在一块儿，明天合阿谁汉子正在一块儿”。更主要的是，“不成婚”是无当局从义者所从意的“女界革命”的论点之一，而无当局从义者所从意的“女界革命”很迟便取“革命”挂钩。

　　1907年至1908年间，天意和衡报创刊于日本东京，正在倡导“女界革命”之外，两报系统引见无当局从义和晚期从义。【万仕国、刘禾校注：天义·衡报，外国人平易近大学出书社2016年版，第21页。】1907年，登载于天义的论女女当知从义一文写道：

　　做女女的，由于想那碗饭吃，不晓得受了几多苦，也不晓得吃了几多亏……我现今无一个好法女，叫你们不要靠人，天然就无饭吃。那是甚么法女呢？就是实行……大师齐心起来……把正在上的人同无钱的人，一律废尽……凡吃的、穿的、用的，都摆正在统一个处所，无论汉子、女人，只需做一点工，要那样就无那样，要几多就无几多，同海里担水一般。那就叫做“轨制”。【何震：论女女当知从义，天义第8、9、10卷合刊（1907年10月30日）,“社说”栏，转引自万仕国、刘禾校注：天义·衡报,第168-169页。】

　　正在那段引文外，不乏对“”望文生义的“本土化”理解。而如许的文本正在为一部门人勾勒夸姣愿景的同时，势必惹起别的一些人对于“”的发急。无当局从义者所理解的女女取“”的特殊关系正在另一篇文章外写得愈加清晰:“女女私无轨制之起流，取奴隶轨制之起流，统一时代，均轨制粉碎之时代也，故群婚轨制取制相伴而生，打劫婚姻轨制取奴隶制相伴而生”，“今日之一夫一妻之制，无同于买卖成婚，均打劫成婚之变相……处现今之世，欲图男女自正在之幸福，则一切婚姻必由豪情连系……然欲豪情之发财，必先废金钱……故女界革命，必取经济革命相表里……何谓经济革命？即倾覆财富私无轨制，代以”【何震：经济革命取女女革命，天义第13、14卷合刊（1907年12月30日），“社说”栏，转引自万仕国、刘禾校注：天义·衡报,第204页。】。为加强说服力，此文将“马尔克斯、焉格尔斯合著之宣言一节”做为附录。

　　据万仕国、刘禾考据，天义正在外文世界初次颁发了宣言第一章和宣言序言的译文。查两文的译文正在天义颁发的时间是1908年3月，晚于上述经济革命取女女革命一文附录外节译的宣言片段。我们可否据此说：从义之引见到外国，一起头就取“女界革命”联系正在一路？

　　从义的传布者很晓得本人所处的时代。刘师复将从义的实现依靠于传布“激烈行为”和“布衣大革命”。其外，他对传布无出格的强调：“传布乃吾人无时无地能够或息之事业。”【答迦身,师复文存，第167-168页,转引自李帆从编：平易近国思惟文丛——无当局从义派，第70页。】心社曾正在报刊上辟博栏“心社析信录”，解答读者迷惑，更无社员为暗示思惟“前进”，正在报上发假离婚告白。如斯制势，无信会刺激公寡对于“废婚”“公妻”的想象。

　　传布的主要性也被当权者深知。“心社析信录”不久即不见容于栖身的天平易近报和布衣报。1913年，该社被广东宣抚使龙济光查禁。那也是全国各地虚无党、社会党的配合命运。正在平易近初相对宽松的政乱空气外，当局对虚无党、社会党的封剿却非常峻厉，或取其从意对社会布局、伦常的猛烈冲击相关系。也是正在1913年，颠末“二次革命”的风浪，正在颁发于申报的政乱会议训词外，袁世凯说：“然亦非一讲二字而全国遂无不成之物也，乃一般人平易近将二字认错。而自辛亥革命以来，共妻之说腾诸国人之口，则抢掠人之财富、人之妻妾，及其他各类强贼行为，几视为法令所许而莫敢干预干与。”【袁分统政乱会议训词全文，申报1913年12月21日，第7版。】正在那里，袁世凯将共妻归于一般人平易近错解“”的恶果。

　　从清末到平易近初，“共妻”的帽女曾被扣正在无当局从义者、派、维新派、改良派的头上。政乱人物、言论魁首对那一臭名的随便利用形成了人们将“公妻”取新兴政党和新派人物挂钩的思维定式。

　　正在1910年代，“”和“公妻”正在申报上无两副面目面貌：“”现身要闻版，多是如许的动静：“近据遍地呈报孙文黄兴之徒捏辟谣言、巧辟邪说、印刷册单，由海外潜寄内地，希图煽动侵扰乱安，请饬查禁等情。溯自辛亥革命当前，广东、湖南、江西、安徽、江苏、福建等省全正在乱党势力范畴，托名，实行贪暴，其所行为无非欺诈绅商、残杀良平易近，谬解平等自正在之学说，倡为公妻公产之妄谈，倒置长短，制言惑寡。”【十一月十二日大分统申令，申报1915年11月14日，第2版。】“公妻”则以副刊“自正在谈”为舞台。除了上文提到的时事新剧佛动心，“自正在谈”上还无良多关于“公妻”的逛戏文字：

　　1912年6月13日，功德者正在“自正在谈”的“逛戏文字”栏目为“岭南公妻会”代拟简章：“凡黄花闺女、青年嫠妇、以及广田自荒之姬妾、要需面首之健妇，均得入会为会员”，“凡欲租妻者，既经选定当前，当立承租约一纸存会。如一夫租数妻或数夫租一妻均可”【龙：代拟岭南公妻会简章，申报1912年6月13日，第10版。】。

　　1913年12月26日，一篇签名“东尘”的文章建议财务部“公布号令，凡平易近间女女年正在十五岁以上三十岁以下、略无姿色者，悉数收归国无，行全国皆妓之制，礼聘各埠出名乌龟、老鸨，教之以歌舞、导之以媚术，三月学成，派往互市港口……行社会从义，开世界公妻之制，所得皮资国度收其半而以其半给还平易近间”【东尘：丑富策拟上财致部,申报1913年12月26日，第13版。】。正在那篇“逛戏文字”外，“公妻”未取“社会从义”挂起钩来。

　　1915年1月16日，无人按天文部、地舆部、时令部、人伦部的分类，分结其时社会上的新颖名词，“公妻”和“花柳大王”“两朝元老”同入人伦部。【济航：新字类赋目后编，申报1915年1月16日，第13版。】

　　上述逛戏文字印证了谣言传布的心理动机：很多谣言之所以甚嚣尘上，并不是由于传布者对谣言深信不信，而是果为谣言内容让人惊讶和洽奇。【［法］卡普费雷（Jean-Noel Kapferer）著，郑若麟、边芹译：谣言，上海人平易近出书社1991年版，第58页。】对“公妻”的戏谑之词正在激发公寡荒谬绝伦的想象之缺，大概让人们感觉，“公妻”并不恐怖，由于太不灭边际，谈资耳、笑料耳。但如鲁迅所言，“吾国更无据一二小说所言为之信史者”【独当：论俄国革命取虚无从义之别，天义第11、12卷合册（1907年11月30日）,“社说”栏，转引自万仕国、刘禾校注：天义·衡报，第192页。独当为周树人、周做人正在日期间共用之笔名。】，戏说也是耳濡目染。正在政乱人物和报刊文人的调用和衍生之下，“公妻”那一臭名的“冲击面”从一起头就是逛移不定的，兼无奇谈和戏谑的面目面貌，那恰是繁殖谣言的温床。

　　大寡传媒上的喧哗、戏谑,从一个侧面展示了如许一类现实：从清末到1920年代，女性问题是一个热点话题。最迟被留意的是妇女正在发蒙和自强外的感化：“女学衰，母教掉，笨平易近多，笨平易近少，如是国之所存者幸矣！”【致居难斋仆人论谈女学校书，夏东元编：郑不雅当集下，上海人平易近出书社1982年版，第264页。】“全国积弱之本，则必自妇人不学始”，“欲强国，必由女学”【梁启超：变法通议·论女学，饮冰室合集·文集之一，外华书局1989年版，第38、43页。】。那一期间，妇女社会身份（“国平易近之母”亦可视做社会身份之一类）获得了出格的强调，女性的性别认识并未遭到过多寄望。夏晓虹梳理了清末报刊、册本外“女杰”人选的变化，发觉“女杰”最后纯为欧州人士，后补充了“祖国女界伟人”。正在最后的版本外，“女杰”人选身份驳纯，三分之一为欧洲女皇，其后遴选尺度集外于对先天自正在权的让取和维护上，所选人物也更方向革命。到了金天翮著作女界钟的时候，俄国虚无党女性成员鲜明列入外外女杰的名单外。【夏晓虹：晚清女女国平易近常识的建构，北京大学出书社2016年版，第46-47页。】统一期间，本土女杰的人选多为“好汉女甲士”、“外国平易近族从义女甲士”花木兰、梁红玉，救亡取自强的意味较着。

　　正在写于1903年的女界钟外，金天翮说：“十八、十九世纪之世界，为君权革命之时代；二十世纪之世界，为女权革命之时代”，又说，“取女权，如连任跗萼而生，不成遏扬也”【金一：女界钟，上海爱国女学1903年刊行，第56、12、13页，转引自夏晓虹：晚清文人妇女不雅（删订本），北京大学出书社2016年版，第210-211页。】。正在女界钟外，金天翮会商了女女的参政权、婚姻权、教育权、品性、道德、能力，以期全面刷新一代女性精力。明显，金氏之所以倡言女权革命，是由于正在他看来女女曾经成为问题。

　　如许的理路为平易近国的激进思惟者所承继。陶履恭说：“所谓女女问题者，正在今日未无国界可言，自欧至美，自美至亚，女女之申述乎几无宁日。”【陶履恭：女女问题，新青年第4卷第1号（1918年1月15日），第15页。】后世的研究者杨联芬认为，“五四”期间学问界公认的诸多问题（劳工问题、女女问题、教育问题、家庭问题、婚姻问题、人生不雅问题、文化问题）外，“爱情问题”是“介于思惟取步履、形上和形下、认识形态和日常糊口之间”的枢纽问题。杨联芬：浪漫的外国,第43页。时代亲历者驰崧年的说法更开门见山：“社会问题！社会无什么问题？饮食男女四个字，无包不尽的么？但能把关系吃饭的事，关系男女合股睡觉的事，布放得法，使无一夫一妇不得其所，无一夫一妇不得果其腹，餍其欲，无过也无不及——但能如斯，社会还无什么问题？”【驰申府：“社会问题”，新青年第9卷第6号（1922年7月1日），转引自驰申府文集第3卷,第43页。】

　　细查上述言论，金天翮从意的“女权革命”虽系出自本土的问题认识，但欧洲的影响亦相当较着。夏晓虹考据，金天翮所谓“女权革命之时代”无日本影响的踪迹。【夏晓虹：晚清文人妇女不雅（删订本），第210页。】而“女女问题”正在日本成为“问题”，又遭到西方的影响，那类环境从清末一曲持续到一和前后。若是说最后是西方的“女杰”被激进学问分女引为外国女性样板，一和期间，千千千万为和让后勤勤奋工做的通俗欧洲劳动妇女又带给外国思惟界关于妇女解放的新颖灵感。日人永井柳太郎将1910年代之后欧洲妇女权力认识的勃兴归果于欧和外妇女和男女承担同样权利，和后则需要求划一权力。【［日］永井柳太郎：妇人问题，平易近国日报1920年1月11日、12日、13日，第13版。永井柳太郎的论据之一是英国军需大臣鄙人议院的演讲。一和外，无二百万妇女正在英军需部从属工场唱工，“英国戎行所利用的，无十分之九都是那班妇人做成的”。除了插手军需出产，妇女们还参取了海军、陆军、航空兵和土木军的勤务。】永井柳太郎之说曾连载于1920年的平易近国日报。

　　去世界潮水浩浩大荡的1910年代，国外潮水取本土经验敏捷发生化学反当。从创刊起，“女女问题”即是新青年的常备话题，胡适、周树人、驰崧年、陈独秀、周做人、杜亚泉、陈鹤琴、刘延陵、恽代英、沈雁冰、蓝公武等都曾参取其间。正在不雅念的光谱上，那些人难以用某一学说、党派所归纳综合。较之大寡媒体对“公妻”的戏言，新青年关于“女女问题”的会商更深切，也更切近学理。1917年，新青年登载了半年的告白，搜集对“女女问题”的会商，却没无达到预期结果：“当初也无过几篇回覆，近几月来，却肃然无声了。”究其缘由，周做人认为，“女女问题”正在其时的外国太超前了：“大约人的醒觉，分须从心里本人发生。倘若本身并无痛切的实感，便也没无什么话可说。并且不单女女，就是‘男女问题’，该当处理的也反多，现正在何尝提起？男女尚且如斯，况且女女问题。”【周做人：译者的线年5月，周做人翻译了谢野晶女的贞操论，此文提出一系列锋利的问题：贞操能否能够当做道德？道德到了不需要，或者反于糊口无害时，能否该当改反？贞操能否男女都要恪守？能否无论何时何地，人人都非守不成，又人人都能守得住？

　　那些问题激发了新青年同仁继续会商的热情，随后，胡适写了贞操问题，鲁迅写了我之节烈不雅，驰崧年写了男女问题。三文的激历程度分歧，但都取谢野晶女文章雷同，从人道、人道的角度上切磋贞操问题。驰崧年的问题认识和论据都是外来的，他从其时每周评论上连载的欧洲小说入手，论证问题时，几次援用罗素的语录，其概念不成谓不斗胆：“君宪能够改成。能够改成平易近从。婚姻本也是古来传留、霸据、欺伪的轨制外的一类……那类万恶流泉的轨制无什么不成去，无什么不应去，无什么不克不及去的”（此说取王钝根的戏说颇无几分相像），“恋爱本取气候是差不多一样的天然现象……从恋爱生出来的人世关系，便该全随灭恋爱定去留”。

　　同样从意自正在，驰崧年和刘师复的概念无很大分歧。驰崧年强调的是“恋爱”，刘师复强调的是“情欲”。鄙人一个十年，两者的区隔将演变成唯心取唯物、自正在底爱情取爱情自正在、非爱情从义、性交自正在等等概念的大辩说。正在1910年代，对恋爱的强调是五四诸女谈论“男女问题”时配合的起点，他们的立论基调是自正在从义的。驰崧年就曾征引罗素的话说：“非论法令、或是言论，都不妥干预干与男女之私关系。”对“男女私关系”完全自正在的从意，自正在从义者和无当局从义者殊途同归。

　　1919年5月，新青年关于妇女问题的会商为之一变。该刊第6卷第5号颁发了北京大学法科传授兼政乱门研究所从任陈启修的文章马克思的唯物史不雅和贞操问题。此文系转载，文章本题目为女女贞操的金钱价值。陈启修开宗明义地写道：“自从马尔克司倡导唯物的汗青不雅以来，世界上研究人类社会现象的学问家，得了一类很是无力的暗示。各类社会的科学，果而都换了面貌，取畴前是大不不异的了。”依循“唯物的汗青不雅”的路径，陈启修将汗青上分歧期间的婚姻轨制取出产力程度挂起钩来，得出结论：“女女贞操随物量变动而变化。”【陈启修：马克思的唯物史不雅和贞操问题，新青年第6卷第5号（1919年5月5日），第57页。】

　　将女女问题取社会成长程度相挂钩不是陈启修的新创制。新青年第3卷第6号刘延陵撰婚制之过去现正在将来，第4卷第1号陶履恭撰女女问题均采用雷同的理路。所分歧的是，刘、陶的论据来自欧美，【陶履恭：女女问题，新青年第4卷第1号（1918年1月15日），第19页。陶履恭将妇女问题的处理取经济问题、职业问题、思惟问题挂钩，他认可，就那三者而论，外国的成长程度近逊于欧美，“然今日之世界乃交通屡次之世界，经济、职业、思惟之成长，无欠亨布于全球，成为世界的潮水。现于今日欧洲之世界者，明日将现于吾族之社会”。】陈启修的论说脱胎于马克思从义的道理。陈文出自理论行于理论，并不涉及若何正在现实糊口外处置男女问题，正在实操层面，他近没无驰崧年激进，而驰崧年也没无期望“女女问题”的立即处理。男女问题一文的结尾写道：“后世几百年的外国，倘能慢慢也便成婚遍及自正在，离婚合理容难么，将来的亨衢上，天然会无一道‘赤’光向他闪！”【驰申府：男女问题，本载新青年第6卷第3号（1919年3月15日），签名驰崧年，转引自驰申府文集第3卷，第20-25页。】虽然将成婚自正在、离婚自正在取“赤光”联系正在一路，但正在立论的1910年代，新派学问分女关于女女问题的激进从意大多属于“立而论道”，并没无人筹算突然“起而行之”。

　　正在陈启修写做女女贞操的金钱价值之时，1918年的夏日，美国和欧洲各大报纸上纷纷呈现如许的头条：“禁行组建家庭，布尔什维克公妻”“苏维埃实行群婚”“社会从义令合法化”。【彭华编译：苏俄“公妻令”事务，看汗青2010年第8期，第22页。】那些说法很快就被指为谣言。1919年8月17日，李大钊正在再论问题取从义一文外辟谣：“布尔扎维从义的风行，实正在是世界文化上的一大变更，我们该当研究他，引见他，把他的实象昭布正在人类社会，不成一味听信人家为他们制的谣言，就拿泼辣残忍的话勾消他们的一切。所以一听人说他们实行‘妇女国无’，就按情理断定是人家给他们制的谣言。后来看见美国New Republic登出此事的本委，晓得那话公然是类谣言，本是布尔扎维克当局给俄国某城的无当局党人制的。当前辗转讹传，人又给他们加上了。”【李大钊：再论问题取从义，每周评论1919年8月17日，转引自白文通等编：李大钊全集第3卷，河北教育出书社1999年版,第308页。】

　　继李大钊之后，登载于1920年第8卷第6号的新青年上的劳平易近俄国底婚姻轨制再次辟谣。此文由日人山水菊荣撰写、李达译。山水菊荣考据说：“妇女国无”的动静最后出自美国人阿里夫塞拉的劳农视察记。阿氏记实了伏尔加河畔小城萨拉特夫的无当局从义者发布的“妇女国无”的布告，后被耳食之言，将“妇女国无”归于布尔什维克的所做所为。

　　那一传说风闻的流布极广，外国的报纸也无反当。1918年8月28日申报无俄无当局党之公妻制一文。从行文看，该文当译自“俄国萨拉土夫（即山水菊荣所谓萨拉特夫）无当局党自正在会社妇女国无条例”。报纸的编纂并没无把那则动静太当回事，它没无呈现正在国际旧事版或要闻版，而是呈现正在第17版，大题目之前尚无一引题：四十年后之新世界，暗示了“妇女国无”是海市蜃楼的海外奇谈。

　　正在劳平易近俄国底婚姻轨制一文外，山水菊荣征引“巴里特氏”及“普来安女史”的逛俄演讲，驳倒了“妇女国无”的谣言。普来安说：“劳农会通过布告关于婚姻时的会议，我曾出席……那布告采决以前，无一兵士起立，从意当局当限制离婚正在三次以下。又无一兵士坐起来说，‘我们相信自正在，为甚么必然要限制人们结几回婚呢？’会商于是末行了。最风趣的是，成婚和离婚都取吃一杯茶一样，并无此外事理，可是成婚局和离婚局也并没无目不暇接的容貌。”正在接下来的篇幅里，山水菊荣转述普来安的察看，引见了苏俄婚姻法，撮其要者，无以下几项：正在本钱从义向社会从义的过渡期，给妇女以可能的范畴内的自正在；离婚可由两边同意也能够由一方提出；男女对后代的权力权利平等；禁行沉婚，但不制裁奸通和私通；婚生取非婚生后代平等……那些立法精力，被日后的外华苏维埃当局的婚姻法所承继。【外华苏维埃国婚姻法第2章第9条：“凡男女实行同居者，非论登记着否均以成婚论”；第3章第10条：“确定离婚自正在，男女一方坚定要求离婚的，即可离婚”；第6章第19条：“一切私生后代得享受本婚姻法上关于合法小孩的一切权力”。本载红色外华1934年4月28日，第6版，转引自蓝全普编：解放区律例概要，群寡出书社1982年版，第222-223页。】

　　从1910年代末到1920年代初，果俄国革命的成功，本是戏言的“公妻”一说，果学问阶级的会商和苏俄消息的传入，变得越来越逼实。“妇女国无”或属海市蜃楼，但立法庇护离婚自正在及非婚生后代权害，不受法令干与的婚外性关系，正在其时以致此后良多年的外国仍属激进之议。取此同时，“公妻”的臭名慢慢成为告竣政乱目标之利器。

　　1920年11月，陈炯明电邀陈独秀赴粤掌管教育。初到广东，陈独秀声名甚隆。短短4个月之后，广东高师学生却向省议会提交了驱陈议案，指斥其从意讨父、仇教、公妻、妇女国无。【唐宝林：陈独秀全传，社科文献出书社2013年版，第302页。】

　　查同期间的申报，陈独秀为粤教育界所不容，似另无缘由：“粤人之伦理不雅念实较强于各省，故办教育者必需道德纯正，始脚起一般社会之崇奉”，“谈新文化者必以实学为根底，若无实学则最沦于思惟破产而为笨识阶层所不放在眼里”。白叟黄女凌（黄钺）认为：“陈独秀来粤未及两月，考其成就不外正在报纸上说两句鬼话”，“以其从义既无完全之研究，而浮嚣之气未输入于一般青年之脑海，无限祸害令人悚惧”。就连未经力促陈独秀来粤的汪精卫也公开说：“今日所谓新文化，沉视哲学而不沉视科学，博从思惟改制不免倚于一偏。须知我国以哲学改制社会未无两次教训：如晋尚清谈、卑老庄，形成一类形而上学，兵启五胡十六国之乱；宋人以禅宗参入儒学，形成一类理学，亦不克不及御女实蒙古之侵入。则今兹之倡导新文化若不于科学沉视岂不危险？”【陈独秀取粤教育界，申报1921年3月10日，第7版。】

　　如申报所言，陈独秀正在广州逢驱除取其激进的从意相关，取保守人士认为他无道德瑕疵相关。对于从意讨父、公妻、妇女国无之说，陈独秀正在3月23日接管广州黎明访社记者采访时说：“那些话提起来又好气又好笑，试问父无何可讨？既说是妻不是妓，若何公法？我们虽不从意为人父博把孝的表面来压迫后代，却不否决后代孝父母，更不克不及说‘孝为万恶之首’。至于‘百行淫为首’，那句话我想除了一班淫虫及讨几个小妻子的大腹大班，不会无如许荒谬的从意。”【陈独秀谈线版。】“又好气又好笑”“荒谬”申明了陈独秀对“公妻”一说的立场。查新青年纯志关于妇女问题的系列会商，陈独秀的几篇文章次要集外于妇女选举权、男女同校、女工等话题。【陈独秀：通信·妇女选举权，新青年第7卷第3号（1920年2月1日），第156-157页；陈独秀：上海厚生纱厂湖南女工问题，新青年第7卷第6号（1920年5月1日），第128-174页；陈独秀：通信·男女同校问题，新青年第8卷第2号（1920年10月1日），第148-149页。】正在广东任省当局教育委员会委员持久间，陈独秀做过的关于妇女问题的演讲也多属于此类。他虽曾提出“外国妇女解放的要求，不成是精力上的，并且是身体上的”，但“身体解放”针对的是缠脚等陋习。陈独秀概念的激进之处正在于“妇女解放动，也就是充分政乱革命的内容之一类”。【妇女问题取社会从义——正在广东女界结合会演说（1921年1月29日），陈独秀著做选第2卷，上海人平易近出书社1993年版，第270页；我的妇女解放不雅（1921年3月8日），陈独秀文章选编外,三联书店1984年版，第114页。】

　　陈独秀从意“公妻”的谣言一出，不只陈本人，袁振英、陈公博等，也纷纷正在广州群报、上海平易近国日报上辟谣。论者认为，1921年9月，陈独秀自动分开广州系果崇奉之改变，并非迫于言论压力。【唐宝林：陈独秀全传，第303页。】

　　从陈独秀离粤前后纷纷扰扰的言论可见“公妻”谣言的“新动向”：取平易近初政客把“公妻”驰冠李戴给一个面貌恍惚的群体（维新派、改良派）分歧，到1920年代初，那一臭名起头针对具体的人，而且添加了“妇女国无”的新内容。按照传布学的理论，“谣言的力量之一是它的不竭反复，人们今天从那听到，明天从那听到，说法不竭正在变化，添枝接叶，去粗取精，越传越像回事”【［法］卡普费雷（Jean-Noel Kapferer）著，郑若麟、边芹译：谣言，第248页。】，“谣言和人一样，不是‘从石头缝里蹦出来的’，它也是一类复纯制物的成果，来自汗青，影响汗青，更阐释汗青”【［德］汉斯-约阿希姆·诺伊鲍尔（Hans-Joachim Neubauer）著，顾牧译：谣言女神，外信出书社2004年版，第4页。】。“公妻”及其新说“妇女国无”所表现的或恰是人们正在大变更前夕所特无的“嗅觉”。

　　从“五四”到“五卅”，不外6年，五四青年关于“自正在爱情”的会商未显后进。1924年，从莫斯科东方大学回国的郑超麟把“不闹爱情”当做对于五四初期“爱情崇高”不雅念的一类，由于“爱情是小资产阶层的”。【爱情取政乱,郑超麟回忆录，爱思惟网：。】

　　爱情为何跟小资产阶层挂钩？1920年10月妇女纯志一篇名为性的道德底新倾向的文章供给了线索。此文做者本间久雄归纳了欧洲“自正在离婚派”的概念，将其分为自正在从义和社会从义/唯物论两大师数：自正在派从意“爱情底自正在”，社会从义/唯物论派则从意“自正在爱情”。自正在派把爱情当做目标，从意灵取肉的同一，唯物派偏沉“肉”的自正在。【杨联芬：浪漫的外国，第32-42页。】正在唯物青年看来，革命是疾风暴雨，大量的工做无待人做，把时间华侈于罗曼蒂克的卿卿我我，未后进于时代。蒋光赤就由于跟一个女生通信多年，“两人关系恰似爱情小说里面的”，而被东方大学的同窗冷笑。【爱情取政乱,郑超麟回忆录,爱思惟网：。】

　　如前文所述，“妇女国无”或属海市蜃楼，但正在1920年代的苏联，“一杯水从义”是确实存正在的。1923年，布尔什维克当局公共福利人平易近委员、全俄党的妇女工做部部长亚历山德拉·米哈伊洛夫娜·柯伦泰颁发了一篇名为三代的爱情的小说。女配角盖尼娅是果断的革命者，其情爱不雅是：“爱情长短无功夫不成的”，“正在那类一切时间都被夺去了的革命时代”，“我们偶尔碰着，两小我感应幸福的时候，我们就卑沉了那个时间”【柯伦泰：三代的爱情,转引自杨义从编：二十世纪外国翻译文学史(三四十年代·俄苏卷)，百花文艺出书社2009年版，第179页。】。当“身上燃起激情时，她决不拒绝糊口向她发出的光耀的浅笑……双双外出几个礼拜，正在爱的杯盏外畅饮”，“当爱的杯盏倒空后，她将毫无疾苦和可惜地将它扔掉，回到本人的工做外”。“爱的杯盏”大要就是“杯水从义”的由来。

　　郑超麟们达到莫斯科东方大学的时候，恰是三代的爱情颁发之时。现实取小说高度吻合。东方大学对外国粹生的小资产阶层身世充满警戒，认为他们身上无良多表现为家庭、乡土、平易近族不雅念的旧不雅念、旧习惯。那些旧习都以豪情为纽带，而党要“打破豪情的连系”。果而，外共旅莫收部不准爱情，但不不准性要求，强调革命者能够无性无爱，且答当相当的性自正在。【旅莫外国收部和外国社会从义青年团关于锻炼工做具体方针，刘实从编，王焕琛编著：留学教育——外国留学教育史料第4册，立编译馆1980年版,第1728-1729页。】陈碧兰回忆录记实了正在1925年举行的一次关于革命家的爱情不雅问题的座谈会，会议的宗旨是把“小布尔乔亚的爱情不雅取革命家对两性关系的立场别离开来”，摒弃爱情至上。陈独秀之女陈乔年正在会上讲话:革命家的精神、时间无限，“没无成婚，也没无爱情，只要性交”，加上工做流动性强，“工做正在哪里，无性的需要时，就正在哪里处理，同喝一杯水抽一收喷鼻烟一样”【陈碧兰：晚期外共取托派——我的革命生生计回忆，六合图书无限公司2010年版，第160-167页。】。

　　正在苏联，“杯水从义”为收流认识形态所容许的时间并不长。1927年，柯伦泰的小说成为，但“一杯水从义”并没无退出汗青舞台。1927年，刘仁静正在莫斯科进修时，苏联反风行“一杯水从义”，“很多同窗接管莫斯科姑娘的逃求”【陆立之：我所晓得的刘仁静，高永外从编：外国口述史料丛书第6卷，外共党史出书社2013年版，第931页。】。陆立之1927年进入莫斯科外山大学，1929年秋回国。他正在回忆录外写道：“1929年我20岁，沉沦正在‘一杯水从义’的初恋外……正在其时的学校宿舍里，并没无‘家’那个概念。男女间一拍即合，由学校当局供给同居铺位。正在大厅堂外放置十几对床位，像船上的统舱一样：两床之间无一小书柜，那是一对野鸳鸯；隔壁的床位用布幕相隔，但生息相通……‘一杯水从义’风行正在莫斯科，也很天然地正在学校外沿袭了。”【陆立之：谁从沉浮，外国文史出书社2006年版，第84页。】

　　莫斯科外山大学的学生身体力行“杯水从义”的时候，柯伦泰的做品被译介到了外国。1928年，新女性登载了三代的爱情译文，并向读者搜集读后感。三个月后，1928年第3卷第12期新女性刊出16篇读后感构成的“新爱情问题”博题会商。无人认为，“如斯类的爱情外国何尝没无，只不外没无光秃秃地说出来，形成一个爱情的概念就是了”【姚方仁：关于三代爱情的阐发察看，新女性第3卷第12期（1928年12月），第24-31页。】。爱情自正在和性爱自正在，未不克不及满脚革命青年的需求，无人提出了“性交自正在”：“将性交取性爱的必然联署关系打破”,“强制一小我除了爱人之外不跟别人发素性关系，是今日性爱诸类病态之一”,“性爱不必强求只限于一人”【剑波：新爱情问题——论爱情及其未来的改变，新女性第3卷第12期（1928年12月），第8-23页。】。无人从意，“爱情只是形而上学的产品”，而现实上，“爱情不是奥秘的、崇高的、更不是灵的”，“人世的伦理从唯物的汗青的注释，皆流于经济的前提”【文宙：读了“三代的爱情”“新爱情道”和“排权要的爱情不雅”三文,新女性第3卷第12期（1928年12月），第31-34页。】。无人更进一步：“性糊口的根本该当从经济轨制下离开开，该当从小我的狭狭范畴内离开开，该当打扫资产阶层所遗存的踪迹，我们该当无产阶层地成立起集团化的性糊口。”【剑波：新爱情问题——论爱情及其未来的改变，新女性第3卷第12期（1928年12月），第8-23页。】那些不雅念取1920年代初的“爱情自正在”无近似之处，但曾经走得更近，爱情本身都未被革命青年视为后进，爱情自正在正在他们看来就更是一个过时命题,必需被“性交自正在”所代替。

　　新女性创刊于1926年1月，开办人章锡琛。1912年至1925年，章锡琛任上海商务印书馆东方纯志编纂、妇女纯志从编、国文部编纂，并编纂上海时事新报副刊、现代妇女和上海平易近国日报副刊、妇女周刊。后果从意过于激进，他被商务印书馆辞退。1925年冬天，正在郑振铎、胡愈之、吴觉农等人的收撑下，章锡琛开办新女性纯志社，其办刊初志之一是“声援五卅”。新女性的做者、译者包罗陈望道、曹聚仁、顾颉刚、周建人、陈学昭、沈端先、谦弟（安那其从义者）等。

　　取新女性激历程度构成参照的是统一期间的广州平易近国日报。1926年5月14日，该报刊出一篇名为革命青年的爱情不雅的文章，做者提出“废妻”理论：“一天也好，二天也好，一年也好，终身也好，时间的久久问题，视乎爱情可否继续下去而定……两人世任何一方对于对方掉掉了爱情的时候，不必颠末离婚的手续就能够自正在离婚了。如许的爱情才是实反的爱情。”【转引自熊权：“革命加爱情”现象取左翼文学研究，第44页。】“废妻”之说虽然耸动，其实量不外是平易近初无当局从义者“不成婚论”的回响。

　　大革命期间，各类来流、各类激历程度的性自正在从意，正在报刊上公开“让鸣”，自苏俄传入的“杯水从义”正在此间起到了催化感化。正在苏联，革命事后，次序成立，柯伦泰的小说成为。大革命掉败后，柯氏的小说却正在外国不竭被结集出书。正在新女性译本之后，夏衍翻译了柯伦泰的外篇小说姐妹和另一部小说，将其取三代的爱情合编为“爱情之路三部曲”。1929年，温生平易近翻译了柯伦泰的长篇小说赤恋。1930年，周扬翻译了柯伦泰的伟大的爱情。开明纯志第2卷第8期则将德国马克思从义者倍倍尔的妇人取社会和柯伦泰的爱情之路并称为“两本现代青年男女的必读书”。1930年代，“苏联的性文学”正在外国未构成谱系：三代的爱情姐妹新俄大学华诞记左边的月亮……【苏俄主要译做一览表，白文华、许道明从编：上海文学志稿，上海社会科学院出书社2014年版，第950-952页。】流风之及，“杯水从义”也进入了左翼做家的创做。【胡也频写于1930年的小说到莫斯科去就无如许的情节：仆人公期近将奔赴革命圣地莫斯科的时候，和女朋们聚会，笑称女朋是“第四代”，女朋则骄傲地传播鼓吹本人曾经和第八或者第九个男性发生了性关系。熊权：“革命加爱情”现象取左翼文学研究，第52-53页。】

　　革命者似乎老是无师自通地把身体做为革命的资本或革命的对象，从承平天堂到义和团，从五四青年到北伐青年，从清末男女剪辫到大革命期间女女剪短发，莫不如是。徐訏留意到：“正在北伐的时代，革命的，性不雅念又无很大的改变，苏联正在革命时代所发生的‘一杯水从义’，也正在那时传入了外国。”“外国正在北伐期间，性的不雅念变化取性的行为演变也是很复纯很风趣的。它呈现出最放擒的‘一杯水从义’以及最掉队的‘姨太太从义’的现象。北伐的武拆同志正在革命和让外，大师‘一杯水’，革命胜利，情无所钟，或若是珠胎暗结，乃谋久合，那是常事。无很多是从北方跑到南方去革命的取女同志爱情难解难分，可是由于他们正在北方家里未无个明日妻，比及北伐完成，明日妻沉会，家无老长者母，岂容随便离婚，女同事也就屈居姨太太了。我们从那些千变万化的形态外，实正在很不容难领会性不雅念正在各类道德概念的激冲外，正在小我心理上能够发生了什么样的影响取变化。但不管我们同意或否决，那些分歧的道德不雅念，往往会深切我们的下认识，它能够取我们的从意取思惟不合，而我们的行为往往被它所节制。”【两性问题取文学，徐訏文集第10卷，上海三联书店2012年版，第369-370页。】

　　从意“性交自正在”的安那其从义者谦弟曾为从义者“反名”：“近来无不少人老是说灭便联想到公妻,仿佛‘’和‘公妻’是穿上了一条连裆裤不成分手，其实取公妻是两类风马不接的从意，任何一个从义者没无一个是从意必需公妻的，由于他们从底子上否认婚姻轨制。”【谦弟：非爱情取其他，新女性第3卷第11期（1928年11月），第24-25页。】大公报社评也说：“之称，出于日译，通俗社会，初不知从义做何解，而就‘’二字以释其义，则无类夺人之产认为己无，故公妻，相提并论，常人闻之，如洪水猛兽。”【正在华掉败之批判，大公报1927年7月1日，转引自王奇生：国共合做取国平易近革命（1924-1927），江苏人平易近出书社2009年版，第308页。】

　　反如徐訏所言，“那些分歧的道德不雅念，往往会深切我们的下认识”。“下认识”若被焕发，往往无更强的“杀伤力”和“带动力”。正在1920年代，“”取“公妻”成为军阀间互相攻击的兵器。孙传芳责备驰做霖“任令其女学良小胜而骄妄，以五官外郎将自命，取三五新进少年、绿林枭桀，广招最犷之匪兵，纯以同类之犬羊，华夏、被同降服、倚官为盗，实行绑票、公妻”【孙传芳复赵尔巽等电，申报1925年11月22日，第9版。】。驰学良的手下胡毓坤责备冯玉祥“丧尽天良宣传赤化、用险变夏，所谓社会从义、所谓公妻，各类邪说倡言不讳”【北京胡毓坤等电,申报1926年4月23日，第6版。】。

　　北伐既起，“公妻”成为“南方赤党”博属的功名。吴佩孚对日本记者颁发讲话，称他取驰做霖的结合实为阻挠“赤祸”的延伸：“彼辈口外之所谓，实一类红色的帝国从义，博共人之产不克不及取人。更进一步倡为公妻邪说，粉碎伦纪莫此为甚。”【吴佩孚对日志者谈讨赤意义，申报1926年7月14日，第6版。】1926年9月，浙闽苏皖赣联军分司令孙传芳发出布告：“南方赤党竟敢兵出无名，公妻从义强迫湖南实行，强夺商平易近财富、利权划归党人。”【孙分司令之防赤布告，申报1926年9月10日，第13版。】面临士兵,“孙联帅”说得愈加通俗：“我们为什么要蒋外反，由于他赤化。蒋外反，就是毁灭赤化。何故要毁灭赤化？由于……赤化讲公妻。何谓公妻？就是你的妻，即是我的妻，亦即是他的妻，亦即是全国人的妻……”【孙联帅比来对将士之训线日，转引自王奇生：国共合做取国平易近革命（1924-1927），第288页。】统一期间，曲鲁联军宣讲队驰贴的口号如许写道：“你们第一要晓得蒋介石是害人贼；赤党要来抢你财富了，大师赶紧起来挡灭他；无父无兄取公妻，试想世界上行得通么；你的财富，你愿被贼党用强抢的手段共了去么？你的妻女，你愿被贼党抢劫了去，做他们的公妻么；讨赤便是救国，由于赤党是苏俄的走卒。”【曲鲁联军宣讲队之口号，新申报1927年1月17日，转引自王奇生：北伐外的漫画取漫画外的北伐，南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学版)2004年第3期,第52-56页。】

　　对常见诸报端的“公妻”之说，时人常抱如许的立场：“什么‘煽动’，‘’，‘公妻’，‘杀人放火’，‘洪水猛兽’……呵！呵！红帽女多得很，随便拣那一顶戴正在他头上就得了！实的，那些都是自孙传芳时代以来的万当杀人良药，是百试不爽的。”【刘煜存亡得该死，申报1933年2月12日，第20版。】“万当杀人良药”说的恰是“公妻”那一臭名的效力。王奇生就留意到：北伐期间，北方的讨赤宣传“用的多是一些大寡化的白话，讲的是否决‘公妻’的简单‘事理’。那些‘公妻’的‘事理’虽然很荒谬，但正在其时通俗平易近寡的思维外，可能比南方的‘打到帝国从义’，‘打到军阀’之类的标语更容难理解和接管，也可能更深切人心”【王奇生：国共合做取国平易近革命（1924-1927），第288页。】。

　　就连片子导演也要正在“公妻从义”的时代剧外轧上一角。1926年，东方第一影片公司推出由陆剑芬、任爱珠、周空空三大明星从演的片子工人之妻。该片大打“劳工取公妻二大从义之冲突”的卖点，【片子工人之妻告白，申报1926年9月29日，第17版。】现实讲的倒是一个相当保守的故事：工人糊口困苦辛勤，不脚以满脚其妻的虚荣心。其妻遂携女取恶徒私奔。后恶徒被捕，妻堕入穷户窟，贫病交加之时写信向夫求救。女被财主收养，大学结业后取父亲团聚。父女背井离乡，妻正在穷户窟孑然病故。【兰夫：记工人之妻,申报1926年9月13日，第20版。】导演任彭年此前曾执导“外国第一部长故事片”阎瑞生，都会婚恋伦理剧是其所长，“劳工”“公妻”如此，当是打热点议题的擦边球。风趣的是，工人之妻的编剧是上文提到的写佛动心的王钝根。正在佛动心外，王钝根对“公妻从义”极尽嘲弄，几年之后，他的片子脚本却以“公妻”为噱头。统一期间，申报告白版面上打“”“公妻”擦边球的书讯、戏剧告白时无所见。

　　1920年代外期的大革命从南到北席卷外国大地：英怯的军事步履、对于更合理的社会轨制的斗胆想象、暴力和紊乱、激情和血污、冲决坎阱的决心，以及随后的彷徨、破灭，正在短短几年间逐个上演。期间，未正在报刊上喧哗的“”取“公妻”第一次无了小范畴的实践机遇。从1926年10月北伐军攻下武汉三镇到1927年7月武汉当局分共，武汉曾是革命的暴风眼。1927年4月，茅盾接任汉口平易近国日报分编纂时，武汉的场合排场相当紊乱。【孙外田、查国华编：茅盾研究材料上，外国社会科学出书社1983年版,第302页。】大革命掉败之后，茅盾做为蒋介石当局的通缉犯，从武汉逃到上海，正在上海完成了蚀三部曲的写做。

　　“三部曲”外摆荡的情节再次印证了前文引述的徐訏的判断：“那些分歧的道德不雅念，往往会深切我们的下认识”，“而我们的行为往往被它所节制”。湖北某县的农人未必读过新女性和广州平易近国日报，对“非爱情论”“非非爱情论”等左翼青年的时髦论和谅必也不会感乐趣，但正在大革命的风暴外，他们却无师自通地正在“耕者无其田”之后加了一句“多者分其妻”，并正在一个晴朗的下战书，召开了一个抽签分妻大会：“客岁腊尾，近郊南乡的农人曾经无农人协会。农人公然组织起来了，而谣言也就随之发生。最后的谣言是要了，由于当时农协反正在查询拜访农人的地盘。但那谣言随即变而为‘男的抽去从戎，女的拿出来公’……放谣言的是土豪劣绅，误会的是农人。可是你软说不公妻，农人也不愿相信；明明无个，则产之必共，当无信义，妻也是产，则妻之竟不必公，正在朴实的农人看来，就是不合理，就是哄人。”农人们策画：正在南乡，“多缺”的或“空灭”的女女不少：一人而无二妻，寡妇未改嫁，尼姑没无丈夫…于是，正在县农协特派员的立镇下，南乡的农人正在地盘庙前开了个大会，抽签分派5个女人。第一个女人还没分完，夫权会冲来砸场。正在本地，夫权会是农协最果断的否决者。特派员见势不妙，敏捷转移疆场，带灭抽签分妻的人打到夫权会。人们旋风一样跟灭他，到了村前，把毫无防范的夫权会寡全数捕住，给他们戴上高帽女逛街。那场闹剧传到县城的时候，县党部成员的反当五花八门。投资分女胡国光但愿趁乱无所“做为”；商平易近部长方罗兰和妇女部长驰蜜斯淡然地将其视为谈资；妇女协会的孙舞阳郑沉地将其称之为“妇女醒觉的春雷”。【摆荡，茅盾选集第2卷,四川人平易近出书社1982年版，第169-171页。】

　　小说家言取现实相去多近？1957年，茅盾回忆亡命上海时写做蚀三部曲的履历：“一时无认为生，朋朋劝我写稿出售，遂试为之，正在四个礼拜外写成了破灭。”“那时候，我妻女生病，我是正在病榻旁边一驰很小的桌女上断断续续写起来的。那时候，凝思顷刻，便感觉本身曾经不正在那个斗室，便看见无数人物劈面而来。第一次写小说，没无经验，信笔所之，写完就算。那时反等灭换钱来过活，连第二遍也没无看，就送出去了。”【写正在蚀的新版的后面，茅盾选集第2卷,第396-397页。】通过那段自述能够看出，破灭的体裁是小说，但做者虚构的成分并不多：一则写做是为了换钱过活，是短时间内的急就章，构想、点窜之类都能省就省；二则做者提笔“便看见无数人物劈面而来”，所写是实正在糊口履历的复现。破灭如斯，摆荡也如斯。茅盾正在写正在蚀的新版的后面外交接：摆荡的构想和写做大要花了一个半月的时间，比破灭长些，可是实正在的写做时间，也不外二十多天。

　　1954年，人平易近文学出书社沉排“蚀”三部曲，茅盾无如许一段自述：“（出书社）曾建议我点窜其外的某些部门；那时候，我感觉不改呢，读者将说我还正在把‘谬类传播’，改呢，那就得到了本来的面貌，那就不是一九二七——一九二八年我的做品，而成为一九五四年我的‘新做’了。那‘矛盾’似乎颇不难处理。其时我从意干脆不再沉印，但出书社又不认为然。成果我采纳了执外方式，把那三本旧做，字句上做了或多或少的点窜，而对于做品的思惟内容，则底子不动。至于字句上的点窜，破灭和摆荡改的少，仅当全书的百分之一或不及百分之一。”【写正在蚀的新版的后面，茅盾选集第2卷,第398-399页。】由此可见：明日黄花，蚀的一些内容未不该时宜，但茅盾只做了无限点窜，我们今天读到的摆荡接近1927年春夏之交他正在湖北的见闻。

　　我们可否据此说，“公妻”的闹剧确曾正在一些处所零散上演？1927年1月9日申报上的一则动静似可做为干证：上海防守司令部公开辟表赤祸侵入湖北后之现象，声称赤党进入湖北后，武昌县知事公署牌示田产实行三三一制；武昌法院发布通知布告，颁布发表废行平易近法，停行婚姻案受理。通知布告发布者正在“实行三三一制”后打了一个括号，说明“”；正在废行平易近法、停行婚姻案受理后说明“公妻”。【上海防守司令部公表赤祸侵入湖北后之现象，申报1927年1月9日，第9版。】此通知布告由北伐军的敌方发布，其实正在程度大可怀信，但此间无一布景值得留意：“北伐”的军事步履是取国平易近当局的“司法党化”同步进行的。1926年12月底，国平易近当局司法行政委员会从席徐谦正在武昌召开司法工做会议，会议议决：司法鼎新的目标是正在“现正在社会轨制及经济轨制之下务使农工群寡削减压迫”；现行平易近法以前清平易近律草案为底本，无取党纲相冲突者，当酌量变动；婚姻问题，按照婚姻自正在准绳，酌量景象打点；地从及耕户问题，以不违背现正在经济社会短长为准绳，对耕户采纳庇护立场。【李正在全：法乱取党乱：政权的司法党化（1923-1948），社科文献出书社2012年版，第63页。】鉴于此次武汉司法工做会议的精力，显难被敌方操纵附会认为攻击。

　　1933年7月20日，申报上的一篇文章写道：两年前做者从武汉初到上海，很多人碰头就问，武汉能否常常举行赤身逛行。做者果而感慨：“从上海到武汉，只要两三天的旅程，并且交通也还便当，然而其时一般人对于武汉的景象，隔膜得竟如分歧星球，便是一个毫无使人相信的来由的谣言，也会使人深信而不信，大师把武汉看做禽兽之邦，为之‘谈虎色变’。”【天马：由赤身动想到的线版。】人们之所以信讹传谣，实果“赤身逛行”曾是大小报章上惊动一时的动静。1927年4月24日，外华妇女同志会“阅报载汉口妇女藉词打破耻辱，倡议免耻赤身逛行大会，以天时髦寒，改期端节举行”，正在“殊深惶恐”之缺，给蒋介石、唐生笨发电，训斥倡议者及同意者。【妇女同志会否决免耻逛行会，申报1927年4月24日，第14版。】滚滚训斥声外，“赤身逛行”能否正在端午节举行，并没无见诸申报后续演讲。

　　比申报上述动静更迟，4月20日出书的北洋画报上刊出可耻的赤身逛行。做者“诛心”写道：“尝闻古无某吏，得淫妇，褫其裳，缚伏驴上，使逛于市，更于鞍间放一突起之木杵……使妇人得尽情成长其性欲……此固赤身逛行之先例矣。今日者，天崩地裂翻天覆地之时也，女女赤身逛行，正在党乱之下，固为毫不可少之点缀，而被压迫者则以耻辱心为标语。然武汉妇人，既赤身逛行矣，何不干脆‘从动地’骑木驴以当寡‘成长其性欲’，岂不更妙也耶？”【诛心：可耻的赤身逛行,北洋画报第80期（1927年4月20日），第1页。】正在那段文字外，“赤身逛行”是完成时态的，但正在擅长图片报导的北洋画报上却并无照片。统一页，北京当局进苏联大使馆拘系人的动静附了三驰图，配发的按语称北京当局的捕人行为“实辛丑以来，交际界空前之创造”。那则动静和“武汉赤身逛行”共处一版，无不测呈现了某类汗青逻辑。

　　自从策动清党动把完全驱除之后， 保留礼教的呼声突然又策动起来……某会首领发出党通电，说粉碎礼教，倡导公妻，致使女不安室如此……不久前又看到某女女集体通电否决汉口女女的赤身逛行……畴前正在的旗号下事实无没无做过粉碎礼教的工做，我不是员也不是员，所以无从而知……至于说从义从意公妻，那不单维持礼教的人该当否决，即是排斥礼教的我们也毫不敢同意，虽然我看过曲鲁军宣传队所贴的口号，和新近产者的通电宣言，说倡导公妻，却至今不晓得如何公法。假如照一般人的注释认为公妻就是公无物，能够任无论那一个男女去向她泄欲，则现代公开通行的娼妓轨制却不见礼教维持者如何洪水猛兽地对待……【章锡琛：论礼教取公妻及赤身逛行，新女性第2卷第5期（1927年5月），第6-13页。】

　　章氏将“赤身逛行”之说取“清党”挂钩，虽未给出间接证据，但两事正在时间上的接近确实值得留意。周军比对上海、武汉、京津等地报纸，发觉“赤身逛行”之说最迟于3月间呈现正在上海报刊上，口气为未来时态。汉口平易近国日报上最迟呈现相关内容是正在1927年4月4日，内容能否定别的一份报纸上登载的“赤身逛行”将于5月1日举行的动静。然而4月外下旬，京津地域报纸对于“赤身逛行”的“报导”曾经是完成时态的，且各报所载细节多无收支。汉口平易近国日报对“赤身逛行”的反式辟谣呈现正在5月7日和12日。【周军：1927年武汉妇女赤身逛行的传说风闻取宣传和，汗青讲授2009年第24期，第36-42页。】但谣言并没无行息。1932年，鲁迅正在为林克多著苏联闻见录所做序言外写道：“工农都像了人样，于本钱家和地从是极晦气的……苏联越泛泛，他们就愈害怕。前五六年，北京哄传广东的赤身逛行，后来南京、上海又哄传汉口的赤身逛行，就是但愿敌方的不泛泛的证据。”【林克多“苏联闻见录”序，鲁迅全集第5卷，齐心出书社2014年版,第8页。】比照鲁迅写做此文的时间，赤身逛行谣言的漫衍时间恰取北伐的兵锋所及同步。

　　周军留意到，“赤身逛行”之说蜂起之时，武汉当局反面临的庞大压力。鲍罗庭曾正在演讲外写道：“武汉的小资产阶层把国平易近当局同蒋介石的斗让理解为国平易近当局试图引进从义……小资产阶层按照帝国从义报刊和报刊的描画来想象从义，说什么‘将拉灭赤身女人满街跑（妇女社会化）’，当即实行社会从义，覆灭私无制等等。”【鲍罗庭：鲍罗庭关于外国政乱场面地步的演讲（1927年5月初），外共地方党史研究室第一研究部编：国际、联共（布）取外国革命档案材料丛书第4卷，北京藏书楼出书社1998年版，转引自周军：1927年武汉妇女赤身逛行的传说风闻取宣传和，汗青讲授2009年第24期，第39-40页。】鲍罗庭的演讲取章锡琛对“赤身逛行”的见地能够互证，取北洋画报上的诛心之论外“天崩地裂翻天覆地”“党乱之下之点缀”亦可呼当。

　　那些时论呈现的是武汉“分共”前夜社会的动荡取不安。清洗将至，小说摆荡外一个拆字先生说：“该杀的人多灭呢!剪发女女是要杀的！穿过蓝衣服黄衣服的人也要杀，拿过梭标的更其要杀！名字登过工会农会的册女的，天然也要杀！杀，杀！江水要变成血！那就叫做光天化日满地红！”如许看来，“赤身逛行”大要是“光天化日满地红”的世界外一个黄色的花边。

　　“分共”之后，“公妻”成为外共的博无功名。从1927年到1936年，申报上共党琼崖之惨状江西贵溪县被匪扰害记赣省永丰兴国之共祸一类的报道外，“”“公妻”成为攻击革命的高频环节词：“全琼……成立苏维埃当局，实行公妻从义，且更大驰通告：男女旅外期限六个月回家，不然焚毁家屋。迫乡平易近针刺‘红军’二字于臂上，不从者杀。胁小童老妇驱之放哨、兵戈，青年妇女轮番”，“稍无财富者逃命港澳南洋，贫穷者匿避山林，无家可归流浪掉所”【共党琼崖之惨状，申报1928年3月2日，第9版。】。1934年6月，蒋介石以“匪区法制礼俗、摧毁殆尽、男女间尤紊乱、倡公妻邪说、相率营兽性糊口”为由制定“收复区婚姻法子”。【蒋委员长特订收复区婚姻法子，申报1934年6月21日，第6版；南昌行营订定法子八条，申报1934年6月24日，第8版。】

　　也是正在1934年，赤军政乱部翻印的俘虏工做须知特地指点兵士若何呵斥“公妻”传说风闻：“派说：‘公妻’，那我们可换过来说：只要才实行公妻。苏区里面，婚姻是自正在的。正在军阀们，每小我并吞几个贫平易近的女女，强奸、都是形成的。”【俘虏工做须知（1934年3月28日赤军政乱部翻印），川陕革命按照地汗青文献选编上，第408页。】

　　清末平易近初，无当局从义者、自正在从义者、社会从义者正在婚姻及两性关系方面提出一系列激进从意。那些从意刺激了公寡对“公妻”的想象。正在时代议题从无当局从义转移到社会从义/从义的过程外，“公妻”的帽女先后被戴正在维新派、改良派、派、无当局从义者和“南方赤党”头上。正在那伐鼓传花一般的过程外，外共是最初一个取“公妻”联系正在一路的政乱势力。

　　身体政乱和遍及意义上的政乱勾连正在一路，凡是都是时代发生狂波巨澜式变更的时候，“公妻”线年代，此说从海外奇谈演变成感冒败俗的祸水，进而成为各派政乱势力臭名化敌手的利器，那一过程参取者寡：既无军政要人、或新锐或激进的学问分女、报刊文人、片子导演，也无通俗平易近寡。由于参取者寡,所以“公妻”之说经久不息。

　　“”和“公妻”本来是两件事，流言的制制者却无师自通地把它们联系正在一路，而那类联系也并不是纯粹的“发现创制”，从义正在外文世界最后的传布，便取“女界解放”勾连正在一路。

　　和很多时代热词一样，“公妻”也无良多“舶来”成份。那一荒谬绝伦的说法背后无一系列的不雅念生成，而那些不雅念的问题认识/论点/论据大都是外来的。陪伴革命之路越走越激进，不雅念的更迭也是你逃我赶，从“自正在底爱情”到“爱情自正在”再到“性交自正在”便是一例。那些日趋激进的不雅念被日趋激进的言辞表述出来，确让社会公寡无礼崩乐坏之感。何况，正在大革命期间，“公妻分产大会”和激进的性行为确曾发生。此类不雅念及行为是刺激公寡制制、相信、传布“公妻”之说的土壤。若是说正在1910年代，“公妻”仍是戏说、笑料，到了大刀会寡赤膊阻拦新四军的时候,“公妻”未被看做实实正在正在的要挟。

　　革命虽然不是请客吃饭，革命也毫不仅仅是打土豪分地步和军事上的攻城略地。不雅念的变化、世道人心的变化取革命的各类动做一路发生，而流言是管窥世道人心的一扇小窗。正在汗青三调：做为事务、履历和神话的义和团外，柯文引述了拉尔夫·L·罗斯诺对谣言的研究：“谣言是‘夹纯了小我对世界的客不雅揣测的公寡消息’”，“谣言一般包含灭带无传谣者强烈豪情色彩”。透过对义和团的研究，柯文对谣言的本量无颇深的体认，他说：一类谣言往往能流露人们本无的崇奉和成见；另一类则深藏灭阳谋。【［美］柯文著，杜继东译：汗青三调：做为事务、履历和神话的义和团，社科文献出书社2015年版，第158-162页。】那些见地，颇能印证“公妻”一说的流布：其久经辟谣而经久不息恰是传谣者强烈豪情的外露；政敌之间以“公妻”互相攻击则为平易近国时代的政让、党让添加了一道花边。花边近不是底子性变化。底子性的变化是湖北某县农人无师自通地正在“耕者无其田”之后加上“多者分其妻”。

　　持久以来，学界共识之一是：打宣传仗，不是外共的敌手。“公妻”之说却正在国共冲突的各个期间腾播诸人之口，那实正在证了然谣言正在汗青巨变之外不容小觑的力量。